1、 一贯问答 · 一贯问答
(明)方以智
一贯问答明方以智问:“一贯”曰:圣门之几本一而本不执一其圆如珠朱子曰:“以一理贯万事未尝不是个理字而圣人不说定理字分明是心而圣人亦不说出心字试看孔子一呼而曾子唯矣及对门人便换一个卦一个字换作两个字没有人再问曾子决又变矣不能变即是不能权不能权不可与几不可与几岂可谓之贯当机体蒹带纵横希烂囫囵何嫌注脚”老子曰:“得一”尧、舜曰:“中”系辞曰:“贞一”信心铭曰:“一即一切一切即一当下看破何在不是”如何是一曰:“乾、元、亨、利、贞”如何是唯曰:“烟、煎、乾、颠、边”然未能蒸透一以二字团...
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2、 伸蒙子 · 伸蒙子
(唐)林慎思
伸蒙子唐林慎思撰伸蒙子三卷唐林慎思撰前有慎思自序曰旧着儒范七篇辞艰理僻不为时人所知复研精殚思一旦斋沐祷心灵是宵梦有异焉明日召蓍祝之得蒙之观曰伸蒙入觏通明之象也因自号伸蒙子又曰:尝与二三子辨论兴亾敷陈古今编成上中下三卷槐里辨三卷象三才叙天地人之事;泽国纪三篇象三才叙君臣人之事[案唐人避太宗讳故以君臣民为君臣人];时喻二篇象二教叙文武之事今观其书上卷设为干禄先生、知道先生、求己先生问答中卷设为弘文先生、如愚子、卢乳子问答下卷则自抒己说惟上卷喻时一篇释仲尼小天下之义词不近理其余皆持...
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3、 周生烈子 · 周生烈子
(三国魏)周生烈
周生烈子魏博士侍中周生烈纂武威张澍钞辑序按魏志:周生烈敦煌人魏初徵士裴松之注云:姓周生名烈陆德明经典释文:字文逢本姓唐魏博士侍中其说本之七录论语序疏作文逸然敦煌实录云:魏侍中周生烈本姓唐外养周氏因为姓是又非复姓也所著周生烈子一名周生子十六国春秋:沮渠茂虔永和五年遣使如宋表献方物并献书一百五十四卷内有周生子十三卷即是书也隋志:周生子要论一卷录一卷魏侍中周生烈纂唐志儒家:周生烈子五卷盖已非茂虔所献之原卷矣意林引周生烈子四条其自序略云:六蔽鄙夫敦煌周生烈字文逸张角败後天下溃乱哀苦之...
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4、 仁学 · 仁学
(清)谭嗣同
仁学[民国]谭嗣同自叙"仁"从二从人相偶之义也"元"从二从儿"儿"古人字是亦"仁"也"〈无〉"许说通"元"为"〈无〉"是"〈无〉"亦从二从人亦"仁"也故言仁者不可知元而功用可极于〈无〉能为仁之元神于〈无〉者有三:曰佛曰孔曰耶佛能统孔、耶而孔与耶仁同所以仁不同能调〈变〉联融于孔与耶之间则曰墨周秦学者必曰孔、墨孔、墨诚仁之一宗也惟其尚俭非乐似未足进于大同然既标兼爱之旨则其病亦自足相消篕兼爱则人我如一初非如世之专以尚俭非乐苦也故墨尚俭非乐自足与其兼爱相消犹天元代数之以正负相消无所于...
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6、 东西均 · 东西均记
(明)方以智
子事何何先生四十馀年读书数万卷而无一字殆地上无所不知者乎徐观其隐其锺其空空无知、不立一尘、不合一法者乎跳北南数履之刃视死如鼻端色不少变心更折之此其吹毛发硎、弄丸中随者乎二十年来从不与人语忽与我语皆羲、轩之所未见先生曰:“斯世佣世也语则佣于语;不语则佣于默惟其所适偷以自匿猥者匿默默者匿语自有真语语终不可以匿默又何可匿耶以默均语以语均默汝其均之”夜闻而默其语语其默;我非昨日之我此何何先生之以“何”化我也晨起适先生所竟不知所在是所谓乘云气骑日月挥斥八极以游无穷者乎何幸见...
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7、 东西均 · 扩信
(明)方以智
拘者守所见不在目前则戛戛乎不信子休言大乾毒之言更大大者寓也未尝非寓而人竟不信天地间之大则非也愚不寓言请以实徵语山中之老农鱼大于木即疑;而且有虾须如樯、蝶翅如帆、鳌背如山长百里者言衣为野虫所吐即疑;而且有锁锁、石绒投之火中愈洁者西域种羊桃核如斗井火石油海冰硇水亻占亻毕者十且八九诧况其他乎变变而化化也事不必其事理则其理矣凡人心之所可及者皆理所有也;且有不及者人先不能自见其心而语及、不及者妄也汉使张骞唐平西域河源终未明;後览元志阔阔乃溯河于朵甘思江源止详茂州汶山而不知马湖江溯金沙江...
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8、 东西均 · 反因
(明)方以智
吾尝言天地间之至理凡相因者皆极相反何其颠倒古今而臆说乎此非我之臆天地之臆也佛言三因得此反因衡[A12G](横竖)八觚皆明矣天地惟有阴阳、动静耳非可以善恶、是非言也圣人体道尊德以立法故名字之一不住一故用因二之一以济民行;因二剔三而实非三非二非一也举其半而用其馀用馀之半皆其半则所谓相反相因者相救相胜而相成也昼夜、水火、生死、男女、生克、刚柔、清浊、明暗、虚实、有无、形气、道器、真妄、顺逆、安危、劳逸、剥复、震艮、损益、博约之类无非二端参即是两举一明三用中一贯千万尽于奇偶而对待圆于...
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9、 东西均 · 译诸名
(明)方以智
译者释也、铎也;译诸名者一诸名也名者命也命呼之而人知之呼者声之化出者也始化也而化化生于俄是以谓之化;倒人曰而立人其旁一生一死之名也制字者苦心哉化本同而无不┆┆必译以同之同者通也诂家之离落塞路久矣玄家旷之旷是矣而不译其所以旷则旷犹然塞也吾旷其所以诂诂其所以旷小借六义之转注、假借而通矣况其大乎所号“所以”者答“可以”、问“何以”者也本一也“一”者无也“无”者天垂气之象也无即生“有”用先右手因以为谐;旁死、哉生变化莫如月故曰“月以为量”是则有也者有而无者也从无之中而推之生生...
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11、 东西均 · 食力
(明)方以智
此熙熙然者随之而善亦为恶;教之亦不能保善之不为恶也但使人知不敢为恶而已矣在宥者宥之之谓也;随之是禽兽之也;凿而教之则恶有过于禽兽者是故圣人之教随而宥之:劳之而乃以安安之而乃肯劳;苦之而乃以乐乐之而乃肯苦苦其情故争之;苦其争故让之要使食其力即以尽其心此之谓“欲当而缘于不得已”不得已即天地之不已也煌煌乎“各安生理”之谕乎各正性命之符也有而不与者之第一云雷诰也何故而经之何故而纶之无奈天地之予人以口耳有口需食食必美其食美其食则所以恣食者无不至也老子忿忄畜(蓄){并心}々而痛以一声诟之...
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13、 东西均 · 疑信
(明)方以智
荀子曰:“信信信也;疑疑亦信也”人不大疑岂能大信然先不信又安能疑疑至于不疑信至于不信则信之至矣真信此心之即天地则千丈、丈六不足信矣又孰有可夺其信者哉纵横出入生死信之而不二矣信手犹信心也手之中节犹心之中节也从之、率之之道也天自信天地自信地我自信我天自信天不自知其天也;地自信地不自知其地也;我自信我不自知其我也:是谓正信正信之身参天地而肉之通昼夜而血之为无所为而毛之者也正信正彻则尊其尊、道其道、数其数、文其文风雨露雷时行物生蓬蓬然纶纟羡纟羡然转是实地也是真空也口不凿空复何不边...
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14、 东西均 · 疑何疑
(明)方以智
疑何疑谁非可疑又谁可疑乎善疑者不疑人之所疑而疑人之所不疑善疑天下者其所疑、决之以不疑;疑疑之语无不足以生其至疑新可疑旧亦可疑;险可疑平更可疑为其习常故诡激以疑之诡诡成习习为け噱故不如自然疑之至险至新也旧而新者新遂至于无可新;平而险者险遂至于无可险此最上善疑者入此谓之正疑知此正疑而古今之参参差差千百疑人者皆可因疑疑之矣明月藏鹭白鹤银笼石女生儿珊瑚尝月云蒸饭矣狗溺天矣刹竿锤矣猿播钱矣不自疑其终日行解何以不应而疑此等以疑人此疑肆耳蟾蜍吞香炉峰走入焦螟眉穴中高声呼曰:“鬼语摇铃者为何...
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15、 东西均 · 无如何
(明)方以智
鬼神者心也神气出入生生而灵灵其所灵往而中阴;因体物之鬼神而有作怪之鬼神形不灵而气灵语不灵而声灵觉不灵而梦灵生不灵而死灵化负(妇)暴化虎士之虺伯时之马也令升之徵狐鼠也公明之言五酉也淮南之言狡濡娆漠也关尹之言豆鬼画门也谭子之言巫魍孕怪也;皆心之所变、纯气之所为也拘拘不信此者未达耳伏蛰而旋其气、息其神者仙矣;际断而化其气、忍其神者定矣然气有时散阴终归阳其久(暂)也五十步与百步耳守尸何为鬼窟何为吾又不欲犀玩牙雷知其灵之所去适来时也适去顺也自销其宝镜不跃冶于轮回间往间来即无...
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16、 东西均 · 消息
(明)方以智
消息不欲人知而无不知消息可知而究不相知;消息可疑而人不疑消息本不待悟而人不悟;不悟则已负消息矣专悟则已违消息矣消息者莫无上于泊然无所起果能使此心无所起乎使之而能则固有所不能矣;将欲不使乌乎不使听其不能是即难能;毋亦无所起者在起起中乎起起而灭灭也犹死死而生生也;死死生生者消消息息也天地之间能消而不息乎能夜而不昼乎能消而不息能夜而不昼则人之心能灭而不起矣心即天地而令之倔强于天地能乎否也即能倔强终还消息心大于天地故可以倔强而不可倔强倔强之心即不能大于天地矣真泊然者不待泊然、不谓泊然...
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17、 东西均 · 三徵(统泯随,交轮)
(明)方以智
开顶门、背、面之目破不落有、无之镜而覆存、泯同时之帱;一罄咳三教毕矣若不能知千篇累牍亦纱也大一分为天地奇生偶而两中参盖一不住一而二即一者也圆∴之上统左右而交轮之旋四无四中五无五矣明天地而立一切法贵使人随;暗天地而泯一切法贵使人深;合明暗之天地而统一切法贵使人贯以此三因通三知、三唯、三谓之符(核)之曰交、曰轮、曰所以徵也交以虚实;轮续前後;而通虚实前後者曰贯贯难状而言其暗随明泯暗偶明奇究竟统在泯、随中泯在随中三即一一即三非一非三恒三恒一谓之本不动者非静也穆不已也先知...
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18、 东西均 · 公符
(明)方以智
圣人因一在二中、阳清阴浊而立善恶之榜;因人生有好恶而使知最初之公好公恶;因有名字因有是非此有昊之公符也夜半符隐勿爽符显圣人之因符也有是非而互相是非此生民之流符也救者反之夜半而榜之曰无此至人之隐符也君子质天地之无而(核)天地之有是以栋阁其隐符钟鼓其同(因)符而榜之曰公;此日月之明符也诗书礼乐雅符也;易春秋阴阳之合符也;易以统之春秋以终之六觚之公准成矣易以袭准律春秋以律准袭权时中之游公是之矩律天道之差错而以学易颠过;律寒暑之森然而以春秋知罪天地蠢万物而狱之圣人天地而判之上...
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19、 东西均 · 奇庸
(明)方以智
为善世而言其法然贵义;为善法而善其言然贵玄义贵精而笃实者绳之玄贵变而托虚者又执之安得闻不绳之义、不执之玄玄亦义、义亦玄乎道何分法亦何分而言法者分之因成言法之法言必求行其法求行必求胜胜必好奇;究未必行亦未必胜止有奇齿牙而已吾一启口窃伏自悲始而玄者扫其义义者曰吾守吾庸;已而玄者以奇高庸庸者亦好奇以相高又安知人之习奇为庸其至庸者实至奇乎舍(扌舍)庸而好奇者好奇之奇犹矢溺也两丸循环而不蛾(俄)顷息奇也不奇裸四肢而窍其面奇也不奇不奇而後中庸则天地先好奇之甚矣好奇者又不自知其所以...
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20、 东西均 · 神迹
(明)方以智
神而明之不可迹也迹迹者泥不泥则迹亦神矣偏言迹其神失;偏言神其神亦尘以不生灭之神寓生灭之迹以增减之迹存不增减之神以不迹迹以不神神;迹仍可以救迹神祗贵于传神知此者知圣人真有大不得已者乎六经传注诸子舛驰三藏、五灯皆迹也;各食其教而门庭重——门庭迹之迹也名教寓神于迹迹之固非犹可以循;真宗者欲忘其神迹迹之则毫厘千万里矣庄子实尊六经而悲“一曲”“众技”“不见天地之纯、古人之大体”故以无端崖之言言之其意岂不在化迹哉若泥其平泯而任之则民泯仁义不泯嗜欲是人而兽也;养生为全天则颜不如彭矣尝试论之...
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