161、 碧苑坛经 · 碧苑坛经

(清)闵一得

碧苑坛经大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演第八代戒弟子施守平纂第十一代宗裔闵一得订卷首一、心法真言康熙二年岁在癸卯十月之吉昆阳子说戒于金陵碧苑谓凝真子邵守善扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道识透浮生不实幻境无常要免轮回早修至道但崆峒虽近广成子未许相逢；蓬岛非遥凡夫身安能得到务必远离污染扫尽尘埃涤荡心胸洁涓志虑消磨结习而俗念如灰淘汰欲身而妄根截断诸缘顿息俱从戒定中一步步行来；万虑归空悉自智慧里一层层看到拔得开则孥得定看得透则忍得来是以竖起眉毛手掣割情刀子；放开脚步直登渡世...

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162、 紫清指玄集 · 紫清指玄集

(宋)白玉蟾

紫清指玄集宋白玉蟾撰玄关显秘论一言半句便通玄何用丹书千万篇人若不为形所累眼前便是大罗天若要炼形炼神须识归根复命所以道：归根自有归根窍复命还寻复命关且如这个关窍若人知得真实处则归根复命何难也故曰：虚无生自然自然生大道大道生一气一气分阴阳阴阳为天地天地生万物则是造化之根也此乃真一之气万象之先太虚太无太空太玄杳杳冥冥非尺寸之可量浩浩荡荡非涯岸之可测其大无外其小无内大包天地小入毫芒上无复色下无复渊一物圆成千古显露不可得而名者圣人以心契之不获已而名之曰“道”以是知心即是道也故无心则与道...

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163、 紫金光耀大仙修真演义 · 紫金光耀大仙修真演义

(明)邓希贤

紫金光耀大仙修真演义汉元丰三年巫咸进修真语录于武帝帝不能用惜哉书传后世微谙其术者亦得支体强健益寿延年施之种子聪明易养然有当弃有当忌先知弃忌方可次第行功余演其义为二十章分功定序因序定功序固不可紊功亦不可阙也修真之士当自得之邓希贤识（一）弃忌当知凡御女子先明五弃：声雄皮粗、发黄性悍、阴毒妒忌此一弃也貌恶面青、头秃腋气、背陀胸凸、雀跃蛇行二弃也黄瘦羸弱、体寒气虚、经脉不调三弃也癫聋喑哑、跛足眇目、癣疥瘢疯、太肥太瘦、阴毛粗密四弃也年四十以上产多阴衰皮宽乳慢无益有损五弃也交合有期五忌...

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164、 老子本义 · 老子本义

(清)魏源

论老子一文景曹参之学岂深于嵇阮王何乎而西汉西晋燕越焉则晋人以庄为老而汉人以老为老也岂独庄然解老自韩非下千百家老子不复生谁定之彼皆执其一言而阂诸五千言者也取予翕辟何与无为清静刍狗万物何与慈救慈卫玄牝久视何与后身外身泥其一而诬其全则五千言如耳目口鼻之不能相通夫不得言之宗事之君而徒寻声逐景于其末岂易知易行而卒莫之知且行以至于今泯泯也老子曰有之以为利无之以为用非不知有无之不可离然以有之为利天下知之而无之为用天下不知故恒托指于无名藏用于不见损之又损以至于无为无为之道必自无欲始也诸子不能...

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165、 老子校释 · 之1

朱谦之

老子校释朱谦之撰老子道经唐易州龙兴观道德经碑本钱大昕曰：案河上公注本「道可道」以下为道经卷上「上德不德」以下为德经卷下晁说之跋王弼注本谓其不析道德而上下之犹近于古不知陆德明所撰释文正用辅嗣本题云「道经卷上」「德经卷下」与河上本不异晁氏所见者特宋时转写之本而翻以为近古亦未之考矣予家藏石刻道德经凡五本惟明皇御注本及此本皆分道经、德经为二盖汉、魏以来篇目如此而此本为初唐所刻字句与他本多异如「无」作「无」「愈」作「俞」「芸」作「云」「誉」作「豫」「荒」作「忙」「佐」作「作」「」作「翕...

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166、 老子道德经憨山注 · 老子道德经憨山注

(明)蔡德清

老子道德经憨山注明建邺憨山道者德清著叙意论教源论心法论去取论学问论教乘论工夫论行本论宗趣注道德经序老子传发明宗旨发明趣向发明工夫发明体用发明归趣老子道德经解上篇一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章老子道德经解下篇三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章四十六章...

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167、 老子道德经河上公章句 · 老子道德经河上公章句

老子道德经河上公章句体道第一（篇章名）道可道（道德经原句）谓经术政教之道也非常道非自然生长之道也常道当以无为养神无事安民含光藏晖灭迹匿端不可称道名可名谓富贵尊荣高世之名也非常名非自然常在之名也常名当如婴儿之未言鸡子之未分明珠在蚌中美玉处石间内虽昭昭外如愚顽无名天地之始无名者谓道道无形故不可名也始者道本也吐气布化出于虚无为天地本始也有名万物之母有名谓天地天地有形位、有阴阳、有柔刚是其有名也万物母者天地含气生万物长大成熟如母之养子也故常无欲以观其妙；妙要也人常能无欲则可以观道之要...

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168、 西池集 · 西池集

(清)积善堂

西池集序盖闻干健统天坤顺得主资生之道含二气以交泰之和统三才而埏埴德言工貌坤道云全淑慎温柔阃仪斯着至于夙钟灵气生具慧姿锦织回文犹受连波之憎艳埋青冢空归月夜之魂其它露鬓云鬟沉迷苦海；啼香恕粉填入火坑；五漏形骸本是前生业障三因不悟又增今世冤愆其间修短穷通不能枚举；妍嗤愚智何可胜言总因世乏坤传致使人难超劫是以奏请：太上敕命群真阐心性于诗篇寄棒喝于转语既知寂静恐堕顽空更有真传教渠下手言言玉液无非修身立命之功；字字金针尽是缚虎牵龙之诀果能诚心锻炼眼前即是玄州；根据法修持鼎内便凝绛雪与世牵...

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169、 西游真诠 · 之1

(清)陈士斌

西游真诠第一回灵根孕育源流出心性修持大道生悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气即混元太乙之先天无中生有之真乙能尽心知性而修持之便成金身不坏与天地齐寿也此回提纲二语最著意在上一句为作者全部之统要解者只提心字为主妄揣混注反昧却大道之根源是不知道也并不知心竟将仙师度世真谛全然遗弃可惜可叹首言灵根也者先天真乙之气也经曰："无名天地之始有名万物之母"又云："两者同出而异名"方其气也真乙之气不可见故为天地之始；及其有也真乙之珠现于空虚中故为万物之母一气生阴阳阴阳生四象四象生五行五行生万物...

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170、 中和集 · 中和集

(元)李道纯

中和集都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编序维杨损庵蔡君志颐莹蟾子李清庵之门人也堪破凡尘笃修仙道得清庵之残膏剩馥编次成书题曰中和集盖取师之静室名也大德丙午秋谒余印可欲寿诸梓开悟后人余未启帙先已知群妄扫空一真呈露谓如天付之而为命人受之而为性至于先天太极自然、金丹光照太虚、不假修炼者漏泄无余矣可以穷神知变而深根宁极可以脱胎神化而复归无极也抑以见道之"有物混成"儒之"中和育物"释之"指心见性"皆同工异曲咸自太极中来是故老圣"常善救人"佛"不轻于汝等"周公"岂欺我哉"览...

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171、 天乐集 · 之1

(清)徐颂尧

天乐集浙西玄静居士海印山人徐颂尧著玄修抉微目录一、道派二、道源三、老氏三宝四、老氏家法五、玄宗三宝六、玄宗三化附：李道纯炼虚歌七、玄宗四禅八、玄宗十德九、玄宗十通十、玄宗十胜十一、玄宗七大十二、玄宗戒学十三、玄宗超生学十四、外身易形十五、朝彻见独十六、虚玄大道十七、无着真宗十八、天人合发十九、自他不二（一）二十、自他不二（二）二十一、宾主交参二十二、玄关体用二十三、玄关点睛二十四、玄关集释二十五、内外玄关二十六、内外炉鼎二十七、内外法财二十八、内外侣地二十九、西派要诀三十、心...

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172、 天乐集 · 之2

(清)徐颂尧

昔西王母谓汉武帝曰：“行益易者谓常思灵宝灵者神也宝者精也子但爱精握固调心养气气化为血血化为精精化为神行之不倦精神充溢一年易气二年易血三年易精四年易脉五年易髓六年易骨七年易筋八年易发九年易形形易则变化之道成矣”夫外身易形之道乃玄修所尚顾其效验须逐渐发生最初易气最后易形易形之征厥在易瞳瞳易则气血骨髓无不皆易矣六书曰：“人受气以生以目最先神之所聚无非目也”今行益易之道逆流而出生死则目瞳最后易圆为方故方瞳者形化之大成得道之符征也仙人方瞳之说刘向、葛洪言之于前苏轼、宋濂述之于后刘向著列...

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173、 天仙道戒忌须知 · 天仙道戒忌须知

(清)闵一得

天仙道戒忌须知戒忌须知第一迷不知止泥丸氏曰：“不知止则志无所立而趋向惑摇矣”太虚翁曰：“学仙须得学天仙天仙由为仙道之止知止则不为地仙水仙等则法迷惑而功用纯矣天仙之学心学也专一修心乃为知止天仙之心妙明圆觉真常寂生其大无外其小无内者行止坐卧或失此趣应即反照觉照稍迟便名迷止道程之所戒忌也要知我身非我身也无一非此心之妙有而出自妙无者我则一一摄之复所自则我身完固而此心始全儒门所云全受全归知此修复古人谓之小知止以彼学者知觉运行纯出理天犹藉觉照而纯一者尚有分别人法之见也如能人法双忘出无入有...

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174、 天仙道程宝则 · 天仙道程宝则

(清)闵一得

天仙道程宝则第一宝则曰：“自然善圆者我之妙明圆觉之心之性也夫此一心儒家体之曰中佛家体之曰空我道体之曰虚李伯阳、陈翠虚体以炼身而成道者其大无外其小无内包三界而有余纳芥子而不窄盼则立现金石至坚犹不膜隔矧此血肉之团本无关隔者人患不修省耳故其法惟有圆觉圆觉之功始自洗髓髓洗则心明心明觉自圆也髓也者天心之心谁是也其位在脑洗之者水也水位在肾参同契曰：真人潜深渊易曰：潜龙勿用修仙辨惑论曰：念中无念是皆涵谁洗髓之诀若夫七情六欲三尸九虫缘妄成妄生自妄因人自后天感气而化无所为根无所为本绝无技俩一无...

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175、 天口篇 · 天口篇

(明)张三丰

天口篇先民有言：“圣为天口”愚非圣安能代天立言特以维皇上帝阴骘下民发聩振聋本照临之美意劝善规过亦普度之良因舌端艾艾期期不辞根钝；天下林林总总恳听吾言爱作训体文若干篇名曰天口盖以报碧翁崇褒之意云尔洞玄真人臣张三丰书正教篇古今有两教无三教奚有两教曰正曰邪奚无三教惟一惟道一何以分分何以三盖自有孔、老、牟尼乃至有孔、老、牟尼虽至有孔、老、牟尼仍非有孔、老、牟尼孔固儒也老固道也牟尼固释也然有所分故究无所分故以无所分故必有所合故不孔亦不老不老亦不牟尼牟尼、孔、老皆名曰道孔之绝四老之抱一牟...

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176、 青华秘文 · 青华秘文

(宋)张伯端

上青华秘文序远师真人正邦叔不知何许人也时年十九侍紫阳真人为弟子见九年不知大道之自然亦不请问一日侍师至罗浮观先生曰：“子之从我不为不久于金丹之诀略不顾及然而从我何为”邦叔再拜曰；“非不顾世自揣玄微必无此分”先生曰：“善自太极既分之后一点灵光人人有之贤者不加多愚者不减少似子所言是蔽其明也吁可哀也哉”邦叔不觉涕泗交颐顿首百拜悲不能起先生曰：“子去静室中思吾此语有所觉则急来”邦叔拜辞逐去幽房静室中静思至夜紫阳先生再诣其室坐处叩寝门邦叔闻之移而出迎先生微笑曰：“吾一寻汝便见头目尔两日寻...

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177、 金华直指女功正法 · 金华直指女功正法

(清)纯阳子

女功正法青霞灵阳道人撰述陈撄宁删订序此书原名金华直指女功正法题为青霞灵阳道人撰述俾传于世为女修专书之一盖世有出家及好道之妇女将得此而参验其清修也惟因历时最久被一般盲修瞎炼之徒多所窜乱如总说一篇虽有千二百字之多皆杂辏成章腐词滥调故不重录又有道教、儒教、释教、邪教四篇既无关女丹之事且所论三教大旨与其历史颇多挂漏而邪教一篇文字尤不雅训故皆删去从第一起至第六节皆言女丹功法虽是勉强造作非法于自然但其法由来已久学者不可不知第七节嫌太简第八节第九节论及阳神掺入许多外教名辞颇异于仙家专门术语...

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178、 象言破疑 · 象言破疑

(清)刘一明

象言破疑象言破疑序丹经万卷皆象言也象言者非直言非明言非空言非异言乃有物有则有指有证取象演真之言后人不究其意止执其象在儒者读之以为怪诞不经；在道者读之以为包皮外象甚至有执象猜疑百般做作流於曲径邪行自伤性命者不可枚举咦是岂古圣先贤取象立言之意乎易曰：法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月丹经皆本周易而作其药物火候俱借天地、日月、四时以发挥其奥妙若以丹经象言为怪诞为包皮易有风云、雷电、龙虎、牛马、鹿羊、龟雉之象与夫眇能视跛能履乘其墉朋盍簮噬肤灭鼻困於株木载鬼一车刲羊无血等象...

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179、 赤松子中诫经 · 赤松子中诫经

赤松子中诫经撰人不详轩辕黄帝稽首问赤松子曰；“朕见万民受生何不均匀有宝贵有贫贱有长命者有短命者或横罹枷禁或久病缠身或无病卒亡或长寿有禄如此不等愿先生为朕辩之”赤松子曰：“生民穷穷各载一星有大有小各主人形延促衰盛贫富死生为善者善气覆之福德随之众邪去之神灵卫之人皆敬之远其祸矣为恶之人凶气覆之灾祸随之吉祥避之恶星照之人皆恶之衰患之事病集其身矣人之朝夕行心用行善恶所为暗犯天地禁忌谪谴罪累事非一也人之朝夕为恶人神司命奏上星辰夺其蒜寿天气去之地气著之故曰衰也”黄帝又问曰：“人生寿命合得几...

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180、 还丹复命篇 · 还丹复命篇

还丹复命篇序嗟夫人之有身其昧也久矣以名利盗其心以是非贼其志日渐一日寝成鄙吝不知好道而自与远然至道不远常在目前故仙经云：大道泛兮其可左右虽有道者欲与之开发孰为之信仆陋以狂言不足取信于人以金鼎还丹之道陈于世者尤非所宜在有道者当自知之初年学道所亲无非理性之士如其习漏未尽则尚循于生死至于坐脱立亡投胎夺舍未见一朝而长往尝思孔子穷理尽性以至于命老氏之昇腾飞举由是知圣人之意不可一途而取之宣和庚子岁得至人口诀曰：大道之祖不出一气而成变化喻之为日月名之为龙虎因之为阴阳托之为天地一清一浊金木间隔...

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