1、 古今图书集成释教部汇考 · 古今图书集成释教部汇考
續藏經(古今圖書集成)釋教部彙考(古今圖書集成)釋教部彙考目次卷第一周秦漢後漢魏吳晉宋齊梁陳北魏卷第二北齊隋唐卷第三後梁後唐後晉後周遼宋(一)卷第四宋(二)金卷第五元卷第六明皇清卷第七佛國記鄯善國[仁-二+烏]夷國于闐國子合國竭叉國陀歷國烏萇國弗樓沙國那竭國羅夷國跋那國毗茶國摩頭羅國拘薩羅國摩竭提國師子國續博物志釋氏之源野客蒙談佛入中國墨池浪語佛法入中國(古今圖書集成)釋教部彙考目次(終)(古今圖書集成)釋教部彙考卷第一周莊王九年釋迦生於天竺迦維衛國按魏書釋老志所謂佛者本號釋...
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3、 续佛祖统纪 · 之2
周孝明帝上奉三乘內親九族乃至本枝維翰列辟庶官五向十行俱識歸依之道外觀內覺同登解脫之門是年為先皇造盧舍那織成像一軀并二菩薩高二丈六尺等身檀像一十二軀各二菩薩及金剛師子等麗極天成妙同神製(卞正)陳高祖時設無遮大會供僧布施放生宥罪弘宣十善汲引四民於楊州造東安寺復為國家爰逮群生于楊都治下造興皇(一云興聖)天居等四寺皆宏麗莫比(卞正)五月陳高祖幸莊嚴寺捨身羣臣表請還宮(通鑑)陳真諦還豫章譯經周三藏攘那跋陀羅(此云智賢)於長安譯五明論(一聲論二醫論三工巧論四呪術論五符印論)己卯(武成元)...
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4、 隆兴编年通论 · 之2
(宋)祖琇
相國蕭瑀字時文梁明帝子也九歲封新安王國除入隋晉王妃實瑀姉官右千牛甞疾不肯呼醫自信天命嘆曰吾更餘年則從此遁矣及晉王踐祚姉為后聞其言召貴之以其不安小官後病損拜內史侍郎以直言事頗為煬帝憎隋亂瑀出為河池郡守唐高祖入關以書招之因挈郡歸封宋公委以樞要帝不名呼為蕭郎瑀家世貴胄自武帝以來皆奉佛清修瑀及其孫勉精嚴尤甚太宗即位屢入相既而房.杜得君事任稍分瑀不能無少望甞乞度為僧帝許之瑀尋度不能而止事兩朝凡五入相位年七十四薨瑀性忠鯁雅薄福貴善屬文通儒柳顧輩皆高其才唐史稱之曰梁蕭氏興江左實有功在民厥終...
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5、 新修科分六学僧传 · 之1
(元)昙噩
續藏經新修科分六學僧傳元曇噩述本朝吳僧道原懼佛教之弗傳分祖立宗次敘其說將以破學者之昏暗猶燈之相續而明之不可掩也噫嘻道原之作有得於吾子思揚雄之意歟二子語道之傳則曰自堯舜至于孔子子思孟訶氏言道之用則曰君子道闇然而日章又曰聖人之道猶日中二者之言其道原所謂之燈說乎余於外典雖未深了公餘稍休未甞不以圓覺為應世法門比因取此集閱之其敘述入道之由標指契理之妙敷倡宗旨誘據後學所以異於吾儒之教者幾希惜非善本訛舛既多磨滅滋甚遂載加讎挍命工鏤板用廣其傳庶有補於將來云淳熙六年四月二十二日皇子魏王跋古者大...
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6、 新修科分六学僧传 · 之2
(元)昙噩
周行因鴈門人參方得法於襄陽之鹿門山尋遊匡廬南唐元宗承其名請出世棲賢寺未期月遁居佛千巖巖峻峭不易陟有石室深邃可禪燕下瞰錦綉谷尤幽勝因無弟子給侍賴鄰僧時往來所須曾莫之缺乏居常有異鹿一遇夜闌則臥石簷下錦囊鳥一棲石壁間元宗三徵之終不起一日小疾謂其人曰捲上簾我去我去方捲簾即下床行三數步屹立而化春秋七十許矣闍維收餘骨塔之巗背元宗使工寫其真以供養宋彥求生縉雲之葉氏梁貞明中落髮受具戒即習毗尼於景霄律主而獲其精粹尋棄去遊閩中從長慶禪師咨問心要乃回浙赴請居丹丘之六通院久之吳越錢氏聞其名以功臣院迎...
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7、 补续高僧传 · 之1
(明)明河
續藏經補續高僧傳明明河撰補續高僧傳序往時雪浪大師掀飜義學窠臼位下龍象未易指屈一雨潤師其白眉也汰如河公乃潤師高弟倡明教乘為時所宗昨歲飛錫白門講經報恩禪院聽法者萬眾余時野服籃輿造山舍麈談恨把臂晚未幾歸吳門余贈以詩有弟子教成花作雨維摩歸去舌無鋒之句不意遂成詩讖僅數日遽示疾辭世聞者莫不泣洟思慕今年秋其徒道開持師所著高僧傳屬余為序且述河公之言曰此老僧三十年來苦心編纂為傳衣正法眼藏須付剞劂必求吳橋司馬弁其簡端余惟燈錄自大慧而後寥寥散見莫可稽考豈非禪乘一大闕陷事河公枯筇所指遊遍名山古剎[打...
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8、 补续高僧传 · 之2
(明)明河
妙源傳妙源越州象山陳氏子秉具觀方遇緣而省見僧流逐物遺道憂之形于色乃曰不耐塵勞心曷繇制願習賤事以調伏之寓本州天寧寺歲大饑赤足踵化以資眾其師虗堂愚公不肯下宰相吳潛潛怒繫之獄辱之師奉之惟謹有疑而問隨問而解久之廓然虗堂彈指曰源乎汝今太平矣虗堂住徑山春秋已老俾師首眾學子林立寮下與之析微闡妙甚得虗堂心虗堂曰是可不一出為人乎力贊主平江薦嚴內外事不一廢舉鼓山國清辭不就就泉州水陸院治若薦嚴而人益信慕之愀然曰吾寧久于是携錫以歸知者又議定水曰源公行堅望高使力請必不讓以素所往來者通意乃欣然而來道聲益...
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9、 华严悬谈会玄记 · 之1
(元)普瑞
續藏經華嚴懸談會玄記元普瑞集華嚴懸談會玄記卷第一蒼山再光寺比丘普瑞集將明一部懸談啟以二門分別初總解題目後逐難釋文初又分二初別解法題以經疏科鈔題各別故後通解人題以疏科鈔中人無異故今初大凡開演不越其四謂先科次經次疏後鈔所以然者欲知經疏大綱非科不能故先科釋雖知大綱在文難曉故次舉正經正文雖見非疏何知故次解疏釋疏釋雖明而多總略故以鈔文補而備之如是四種理應爾故若約生起次第佛先說經依經造疏依疏有科隨科鈔釋今釋題目當依生起次第示有由漸故後逐難釋文依開演次第不越常規故然法題不同有其四題分為四段...
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10、 华严纲 · 之3
(唐)澄观
大文第三有八門更以異門別明迴向即是勝進文分四別第一有二門迴向眾生二有二門迴向菩提三有二門總顯所為四有一門迴向實際今初分二前門願得圓音後門總令是德今初以法師位故欲令物同得圓音演法要故有二十行經列四十五種音聲疏有多釋次云佛子復以此善根下明總令眾生具德文有十句前五句果滿後五句因圓八中初二門迴向眾生竟佛子菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向願得種種清淨妙身所謂光明身離濁身無染身清淨身極清淨身離塵身極離塵身離垢身可愛樂身無障礙身於一切世界現諸業像於一切世間現言說像於一切宮殿現安立像如...
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11、 华严纲 · 之4
(唐)澄观
第六現前地所以來者已說諸諦相應慧次說緣起流轉止息相應慧寄緣覺地故次來也又四地出世未能隨世五地能隨不能破染淨之見此地觀察無染淨法界破彼見故前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意而未能於生死流轉如實觀察又由於彼多生厭故未能多住無相作意為令此分得圓滿故精勤修習令得圓滿故次來也名現前者莊嚴論云不住生死涅槃觀慧現前故此約初住地以前五地雙觀故令得現前十住論二降魔事已菩薩道法皆現在前亦約初說瑜伽引深密經現前觀察諸行流轉又於無相多修作意方得現前者多修無相此約地初觀十平等故觀察流轉此約地中已入地竟...
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12、 大方广佛华严经六十卷 · 之3
诸佛子发生如是之宝心即离凡夫地入于佛所行即生如来家无有可讥嫌则同于诸佛必成无上道生如是心时即便得初地其心不可动犹如大山王是菩萨便有大喜相显现其心常清净堪受于大事心不乐斗讼不好恼众生无有嗔恨心乐惭愧恭敬又习行直心守护于诸根常念救世间念求诸佛智心生于欢喜我当得此事得于欢喜地即过五恐怖不活死恶名恶道众威德以不贪着我及与我所故是诸佛子等远离诸怖畏常行慈悲心恒有信恭敬惭愧功德备昼夜增善法乐功德实利不乐于诸欲如有所闻法能常善思惟无有贪着行断诸利养心常乐于菩提一心求佛智行诸波罗蜜离于谄曲心...
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14、 大方广佛华严经感应传 · 大方广佛华严经感应传
(唐)惠英
大方广佛华严经感应传唐惠英撰.胡幽贞纂大方广佛华严经感应传四明山大方广无生居士胡幽贞刊纂此传本花严疏主藏公门徒僧惠英集为上下两卷今予鄙其事外浮词芜于祥感乃笔削以为一卷俾有见闻于兹秘乘生难遭想各勉受持西域无著菩萨弟天亲少习内氏长通五部初业小乘造小乘论五百部无著愍其聪颖未发大心深媚小法非议大教遂方便示疾使人呼而诱进之为其广说病之因业天亲遂以兄之受持维摩法华涅槃华严等经抗声转诵无著凝听且喜且悲天亲览经数辰方获信悟深敬华严一乘是诸佛境界遂舍小师大深自悔咎欲以利刀断舌为谢前过无著诫之曰...
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15、 大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品 · 大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品
大方广佛华严经普贤菩萨行愿王品大方广佛花严经普贤菩萨行愿王品应在十方刹土中游于三世人师子彼等诸佛我无遗以净身口意稽首为修普贤行愿力诸佛现于意想中俯身量等刹土尘虔心敬礼诸最胜于一尘上微尘佛居中佛子众围绕如是法界尽无遗诸佛满中应信解彼诸德海叹无尽妙响枝海众言音诸佛功德我称扬一切善逝我今赞最上妙花及花鬘铃铎涂香及宝盖最上灯明及烧香供养彼等诸最胜众妙衣服及薰香最上间错庄严具积妙香末等须弥供养彼等诸最胜供养无上广大者以信持献诸最胜乐修普贤行者力稽首供养诸最胜贪嗔痴力所持故身业口业及意业...
16、 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞 · 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞
嘉兴大藏经大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞(选录)华严宗七祖(出历代通载)初祖马鸣尊者马鸣大士者乃西土十二祖波罗奈国人也造起信论亦名功胜以有作无作诸功德最为殊胜故名焉昔世尊示寂六百年中第十一祖富那夜奢华氏国人也姓瞿昙氏父宝身既得法于胁尊者寻诣波罗奈国有马鸣大士迎而作礼因问曰我欲识佛何者即是祖曰汝欲识佛不识者是曰佛既不识焉知是乎祖曰既不识佛焉知不是曰此是锯义祖曰彼是木义复问锯义者何曰与师平出又问木义者何祖曰汝被我解马鸣豁然惺悟稽首归依遂求剃度祖谓众曰此大士者昔为毗舍离国王有一类...
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17、 大方广佛华严经疏 · 之4
(唐)澄观
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三摄报果利益胜中分二先明在家果后是菩萨若欲下出家果前中复二初上胜身显其报胜后能以大施下明上胜果显其行胜今初阎浮王者即铁轮王然璎珞仁王地前四位已配四轮今在初地方作铁轮正明皆寄不可定执常护正法应是行胜如何论主将属身胜护法有二一护国正法则赏罚以宜二护佛正法护教理等兴建摈斥论依初义二上胜果者依前王报起于胜行是身之果于中二初行后愿前中亦二一大悲利他谓若施若摄二如是一切下不失自利正作利他业时即不离念佛等故谓利他事中回向菩提故成大恭敬事不生分别故除诸妄想顺理合体...
18、 大方广佛华严经疏 · 之5
(唐)澄观
如来十身相海品第三十四(已下入第四十八经)初来意者前品总明果法此品别显相德近答前品身问远答普光眼等六根非唯眼等遍于法界而各具多相用难思议故二释名者如来十身标人显德言相海者依人显相如来十身并如前释福报奇状炳著名相相德深广故称为海故文云有十莲华藏微尘数相相体广矣一一用遍相用广矣一一难思互相融入体用深矣若此之相唯属圆教标以十身故观佛三昧海经辩相有三类一略中略说有三十二相二略说八万四千相三广说有无量相如杂华经中为普贤贤首等说杂华即此经异名三中初通权小示同于人端正不乱故次唯大乘菩萨修八...
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19、 大方广佛华严经续入法界品 · 大方广佛华严经续入法界品
大方广佛华严经续入法界品(一卷大乘华严部大方广佛华严经续入法界品一卷唐中天竺三藏地婆诃罗奉制译大方广佛华严经续入法界品尔时摩耶夫人复告善财童子言善男子于此世界三十三天有王名正念王有童女名天主光汝诣彼问云何菩萨学菩萨行修菩萨道时善财童子敬受其教头面作礼绕无数匝恋慕瞻仰却行而退遂往天宫见彼童女礼足围绕合掌前住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说天女答言善男子我得菩萨解脱名无碍念清净庄严善男子我念过去有最胜劫名青莲华我于彼劫中供...
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20、 大方广佛华严经论 · 之2
第九无缚无著解脱回向托事于月天子表力波罗蜜以无缚无著法性虚空智慧照烛众生净烦恼热得法清凉故于中十月天子明力波罗蜜中十波罗蜜随名下义配之可见第十入法界无量回向以日天子托事表之明十回向中智波罗蜜如日处空下临照万有其位于上其功益下像此位菩萨其智甚高其行弥下彻至人天神鬼外道邪行畜生地狱尽同其行犹如日月其形在上其功在下善恶俱照故于中十日天子明智波罗蜜中十波罗蜜一一随名义配之常以智波罗蜜为体已上十王配十回向中十波罗蜜竟如十住十行十回向乃至十地一一位中波罗蜜各随当位取意即得一例取之即不知其...
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