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Instruction21、 大学衍义补 · 卷一四
(明)邱濬
▲制民之产通典曰：黄帝时八家为井井开四道而分八宅凿井于中则井田之原其来远矣臣按：此井田之始尧遭洪水天下分绝使禹平水土、别九州冀州土白壤（无块曰壤）田中中（第五）；兖州土黑坟（色黑而坟起）田中下（第六）；青州土白坟（土脉坟起也）田上下（第三）；徐州土赤埴（土粘曰埴）坟田上中（第二）；扬州土惟涂泥（水泉湿也）田下下（第九）；荆州土惟涂泥田下中（第八）；豫州土惟壤下土坟垆（疏也）田中上（第四）；梁州土青黎（黑也）田下上（第七）；雍州土黄壤田上上（第一）九州之地定垦者九百一十万八千二...
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22、 大学衍义补 · 卷一七
(明)邱濬
▲除民之害禹贡：济河惟兖州九河既道尔雅：“九河曰徒骇、曰太史、曰马颊、曰覆釜、曰胡苏、曰简、曰洁、曰钩盘、曰鬲津（吴程曰：九河率在河间之沧州境）”孔颖达曰：“河分为九道在兖州界平原以北是”吕祖谦曰：“禹不惜数百里地疏为九河以分其势善治水者不与水争利也”孟子曰：“当尧之时天下犹未平洪（大也）水横流（不由其道散溢妄行）泛滥于天下尧独忧之举舜而敷治焉禹疏九河瀹（亦疏通之意）济漯而注诸海决汝汉、排淮泗而注之江（决、排皆去其壅塞也）然后中国可得而食也”孟子曰：“禹思天下有溺者由已溺之也...
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23、 大学衍义补 · 卷一八
(明)邱濬
▲择民之长周礼：大司徒施教法于邦国（外而邦国）、都鄙（内而都鄙）使之各以教其所治民令五家为比使之相保五比为闾使之相受四闾为族使之相葬五族为党使之相救五党为州使之相赒五州为乡使之相宾臣按：此成周六乡之法也合五家为比比有长；合五比二十五家为闾闾有胥；合四闾一百家为族族有师；合五族为一党党五百家党则有正；合五党为一州州二千五百家州则有长；万二千五百家为乡合五州而为之也乡则有师、有老、有大夫焉郑玄曰：“百里内为六乡其外为六遂乡犹今畿内之地遂犹今外郡也”王畿之内立为六乡而统之大司徒亦犹...
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24、 大学衍义补 · 卷二○
(明)邱濬
△制国用▲总论理财之道（上）书：禹曰：“予决九川距四海浚畎浍距川暨稷播（布谷种）奏庶艰（难也）食鲜食（血食曰鲜）懋（勉也）迁有无化居烝（众也）民乃粒（米食曰粒）万邦作乂（治也）”蔡沈曰：“水平播种之初民尚艰食懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也盖水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也”臣按：易曰：“何以聚人曰财”财出于地而用于人人之所以为人资财以生不可一日无焉者也所谓财者谷与货而已谷所以资民食货所以资民用有食有用则民有以为生养之具而聚...
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25、 大学衍义补 · 卷二八
(明)邱濬
▲山泽之利（上）禹贡：海、岱惟青州厥贡盐絺臣按：盐之名著于经始此然是时以下贡上以资食用而已未以为利也洪范：初一曰五行一曰水水曰润下作咸吕祖谦曰：“此盐之根源五行之气无所不在水周流于天地之间润下之性亦无所不在其味作咸凝结为盐亦无所不在种类品目甚多世所共知者有三如出于海、出于井、出于池三种之外又有出于地者、出于山者、出于木石者大抵盐生民之日用不可一日阙者所以天地之间无处不有也”臣按：盐之在天地间无处无有故生民之食用亦无日可无也惟其无处无有故其为利也博惟其无日可无故其为用也广利博而...
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26、 大学衍义补 · 卷三○
(明)邱濬
▲征榷之课周礼：太宰九赋其七曰关市之赋（关以征其货之出入市以征其货之所在）大府掌九赋之贰以受其货贿之入关市之赋以待王之膳服司市国凶荒札丧则市无征廛人凡珍异之有滞者敛而入于膳府王安石曰：“关市商旅所会共王膳服者百物珍异于此乎在故也夫以关市待王之膳服凶荒札丧关市无征而王于是时亦不举而素服也”陈傅良曰：“王之膳服仅取具于关市古者关讥而不征市廛而不征其税入视他至薄也、不常获也以富有四海而一人之奉特居经费之九一又取其至薄不常获者如是足矣而司市又严为国君、夫人、世子、命夫妇过市之法苟有过...
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27、 大学衍义补 · 卷三三
(明)邱濬
▲漕挽之宜（上）禹貢：冀州夾右碣石入於河（自北海達河碣石在其右）；兗州浮（舟行水曰浮）於濟、漯達（因水入水曰達）於河；青州浮於汶達於濟；徐州浮於淮、泗達於河；揚州沿（順流而下曰沿）於江、海達於淮、泗；荊州浮於江、沱、潛、漢逾（越也）於洛至於南河；豫州浮於洛達於河；梁州浮於潛逾於沔入於渭亂（絕河而渡曰亂）於河；雍州浮於積石至於龍門、西河會於渭汭程頤曰：“冀為帝都東西南三麵距河他州貢賦皆以達河為至”朱熹曰：“冀州三麵距河其建都實取轉漕之利、朝會之便故九州之終皆言達河以紀其入帝都之...
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28、 大学衍义补 · 卷三六
(明)邱濬
△明礼乐▲总论礼乐之道（上）舜典：同律度量衡修五礼朱熹曰：“律谓十二律黄钟、太蔟（千候反）、姑洗（苏典反）、蕤宾、夷则、无射（音亦）、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也六为律、六为吕以之审度而度（入声）长短则九十分黄钟之长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引；以之审量（去声）而量多少则黄钟之管其容子谷黍中者一千二百以为龠而十龠为合十合为升十升为斗十斗为斛；以之平衡而权轻重则黄钟之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石此黄钟所以为万事根本诸...
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29、 大学衍义补 · 卷四一
(明)邱濬
▲乐律之制（上之上）易象曰：雷出地奋豫先王以作乐崇德殷（盛也）荐之上帝以配祖考程颐曰：“雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝、推配之以祖考”朱熹曰：“雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也”吕祖谦曰：“豫为易中之乐”臣按：此六经论乐之始夫乐本于人心而作于圣人人皆知之而不知圣人所以作乐实因天阳之雷出于地阴之中奋发迅动以成声而...
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31、 大学衍义补 · 卷五一
(明)邱濬
▲家乡之礼（上之下）丧大记曰：疾病外内皆埽废床彻亵衣加新衣男女改服属纩（新绵）以俟绝气男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手马希孟曰：“君子于其生也欲内外之有别于其死也欲始终之不亵则男女之分明、夫妇之化兴”小敛于户内大敛于阼小敛布绞缩（直也）者一横者三一衾大敛布绞缩者三横者五布衿二衾陈澔曰：“此明小敛文衣、衾、绞既敛所用以束尸使坚实者从者在横者之上从者一幅横者三幅每幅之末析为三片以便结束大敛缩者三谓一幅直用裂其两头为三方也；横者五谓以布二幅分裂作六片而用五片（去一不用）横于直者...
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33、 大学衍义补 · 卷五七
(明)邱濬
▲郊祀天地之礼（下）诗序：昊天有成命郊祀天地也昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥（宏深也）密（静密也）于缉（继续也）熙（光明也）单厥心肆其靖（安也）之朱熹曰：“二后文、武也成王名诵武王之子也基积累于下以承藉乎上者也”臣按：周颂此章序云“郊祀天地”苏轼北郊之议援此序以为证朱熹以国语证之谓其为康王以后祀成王之诗无疑且欧阳氏时世论谓此二后者文、武也成王者成王也当为康王以后之诗臣考郊庙之诗曰颂者皆一时公卿大夫与太史氏为之于郊祀明堂、常祭宗庙时歌之而各有所主如烈文主太王、清庙主文王...
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34、 大学衍义补 · 卷六三
(明)邱濬
▲祭告祈祷之礼（上）舜典：正月上日受终于文祖孔安国曰：“上日朔日也终谓尧终帝位之事文祖者尧文德之祖庙”肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神孔安国曰：“宗尊也所尊祭者其祀有六谓四时也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也”苏轼曰：“受终之初既有事于文祖其势必及余庙”胡宏曰：“国有大事既告诸祖庙然后告于天地以及群神礼之常也故张髦以六宗为三昭三穆学者多从其说”又曰：“圣人名必当物祀上帝而谓之类者本乎上者咸在其中也况四时、寒暑、水旱、日、月、星辰之运即天神之奥岂可分裂各为神乎古者大旱雩于上...
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35、 大学衍义补 · 卷六七
(明)邱濬
△崇教化▲总论教化之道易临之大象曰：泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆（广大无疆限也）程颐曰：“物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有教导之意思也无穷至诚无斁也”臣按：临之为卦有上临下之象上之临下果何所事哉曰保之将欲保之以何为先曰教之教之之道驱迫之不可也操切之不可也徒事乎法不可也必刻以期不可也必也匡之直之、辅之翼之优而游之使自休之厌而饫之使自趋之如江河之润如湖海之浸是之谓教思焉举一世而甄陶之合万邦而协和之由无息而至于悠远由动变而至于能化...
36、 大学衍义补 · 卷六八
(明)邱濬
▲设学校以立教（上）易颐之彖曰：天地养万物圣人养贤以及万民程颐曰：“圣人极言颐之道天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也”臣按：颐之义养也天地养万物而人乃万物中之一物圣人则万人中之一人也天地养万物而人与圣人皆在天地所养之中圣人于人之中乃其首出者也体天地养物之仁以养乎人然天下之大亿兆之众必欲人人养育之非独力之不能给而亦势之所不能及也是以于众人之中择其贤者而养之使其推吾所以体天地养物之心以养乎人人厘之以其职散之以其民裂之以...
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37、 大学衍义补 · 卷六九
(明)邱濬
▲设学校以立教（中）礼记王制曰：天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟雍诸侯曰＜半页＞宫陈澔曰：“辟明也；雍和也君则尊明雍和于此学中习道艺使天下之人皆明达谐和也＜半页＞之言班所以班政教也旧说辟雍水环如璧；泮宫半之盖东西门以南通水北无水也”臣按：学之名自五帝之时有之然始见于周礼大司乐所谓成均者说者谓此大学也而未闻有诸侯学诸侯有学始见于鲁颂而此言“天子命之教然后为学”又言“小学在公宫南之左大学在郊”则是诸侯非但有学而其学又有小大者焉小学所以处学之小者而教之以洒扫、应对...
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38、 大学衍义补 · 卷七○
(明)邱濬
▲设学校以立教（下）汉武帝初董仲舒对策曰：“王者南面而治天下莫不以教化为大务立太学以教于国设庠序以化于邑”又曰：“养士莫大乎太学太学者贤士之所关也教化之本原也今以一郡一国对亡应书者（谓无应举贤良文学之诏书）是王道往往而绝也臣愿陛下兴大学、置明师以养天下之士数考问以尽其材则英俊宜可得矣”臣按：汉兴高祖未遑庠序之事至武帝始立学校之官皆自仲舒发之元朔元年公孙弘为学官请曰：“丞相御史言制曰：‘盖闻导民以礼风之以乐今礼坏乐崩朕甚闵焉故详延天下方正博闻之士太常议与博士弟子崇乡里之化以广贤...
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39、 大学衍义补 · 卷八○
(明)邱濬
▲崇师儒以重道周礼曰：大宰以九两系邦国之民三曰师以贤得民；四曰儒以道得民大司徒以本俗六安万民四曰联师儒叶时曰：“大宰系民之九两司徒安万民之六俗而皆以师、儒行乎其中诚以师道不立则天下无善人儒道不立则天下无正学”臣按：天下不可一日无师儒之功然师必以儒儒必以道然后可以立规矩于一时垂楷范于后世也彼异端众技亦皆有师然师不以儒儒不以道岂足以系天下之心而联天下之俗哉此人君所以有志于三代之英而徯大道之行者莫不崇儒重道立为师表以正天下之人心以成天下之治化学记曰：凡学之道严师为难师严然后道尊道尊...
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40、 大学衍义补 · 卷八二
(明)邱濬
▲广教化以变俗周书君陈篇：王曰：“君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制从容以和”吕祖谦曰：“周公之训大矣犹欲弘之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当宽苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养于范围之内斯其所以和也”蔡沈曰：“君陈何至依势以为威、倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫发不于人而于己是私意也非公理也安得不作威以削乎君陈之世当宽和之世也然宽不可一于...
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