61、 礼记正义 · 卷三十七 乐记第十九

(汉)郑玄

陆曰：“郑云：名乐记者以其记乐之义”[疏]正义曰：按郑目录云：“名曰乐记者以其记乐之义此於别录属乐记”盖十一篇合为一篇谓有乐本、有乐论、有乐施、有乐言、有乐礼、有乐情、有乐化、有乐象、有宾牟贾、有师乙、有魏文侯今虽合此略有分焉案艺文志云：“黄帝以下至三代各有当代之乐名孔子曰：‘移风易俗莫善於乐也’周衰礼坏其乐尤微以音律为节又为郑、卫所乱故无遗法矣汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿鎗鼓舞而巳不能言其义理武帝时河间献王好博古与诸生等共采周官及诸子云乐事者以作乐记事也其内史丞王度...

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62、 礼记正义 · 卷四十 杂记上第二十

(汉)郑玄

陆曰：“郑云：杂记者以其杂记诸侯及士之丧事”[疏]正义曰：按郑目录云：“名曰杂记者以其杂记诸侯以下至士之丧事此於别录属丧服分为上下义与曲礼、檀弓分别不殊也”诸侯行而死於馆则其复如於其国如於道则升其乘车之左毂以其绥复馆王国所致舍复招魂复魄也如於其国主国馆宾予使有之得升屋招用襃衣也如於道道上庐宿也升车左毂象升屋东荣“绥”当为“緌”读如蕤宾之蕤字之误也緌谓旌旗之旄也去其旒而用之异於生也乘绳证反下及注同毂工木反绥依注作緌耳隹反下及注同复音伏下同予羊汝反襃本又作褒保毛反后皆同去起吕反下...

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63、 礼记正义 · 卷四十一 杂记上第二十

(汉)郑玄

有三年之练冠则以大功之麻易之唯杖、屦不易谓既练而遭大功之丧者也练除首绖要绖葛又不如大功之麻重也言练冠、易麻互言之也唯杖、屦不易言其馀皆易也屦不易者练与大功俱用绳耳要一遥反[疏]“有三”至“不易”正义曰：此一经明先有三年练冠之节今遭大功之麻易之先师解此凡有三义按圣证论云：“范宣子之意以母丧既练遭降服大功则易衰以母之既练衰八升降服大功衰七升故得易之其馀则否贺玚之意以三等大功皆得易三年练衰其三等大功衰虽七升、八升、九升之布有细於三年之练衰以其新丧之重故皆易之”皇氏云：“或不易”庾氏...

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64、 礼记正义 · 卷四十六 祭法第二十三

(汉)郑玄

陆曰：“郑云：‘以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数也’”[疏]正义曰：案郑目录云：“名曰祭法者以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数此於别录属祭祀”祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王禘、郊、祖、宗谓祭祀以配食也此禘谓祭昊天於圜丘也祭上帝於南郊曰郊祭五帝、五神於明堂曰祖、宗祖、宗通言尔下有禘、郊、祖宗孝经曰：“宗祀文王於明堂以配上帝”明堂月令：“春曰其帝大昊其神句芒夏曰其帝炎帝其神祝融中央...

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65、 礼记正义 · 卷四十八 祭义第二十四

(汉)郑玄

“君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也从事谓修荐可以祭者也[疏]“君子”至“尽也”正义曰：此一节申明反古复始、竭力报亲之事“是以致其敬发其情”者以君子反古复始不忘其所由生是以故致其恭敬发其情性竭力从事以报其亲谓竭尽气力随从其事以上报其亲不敢不极尽也“是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒；诸侯为藉百亩冕而青纮躬秉耒以事天地、山川、社稷、先古以为醴酪齐盛於是乎取之敬之至也藉藉田也先古先祖藉在亦反藉田说文作耤纮音宏耒方内反酪音洛齐音咨本亦作齐[疏]“是...

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66、 礼记正义 · 卷四十九 祭统第二十五

(汉)郑玄

陆曰：“郑云：‘统犹本也以其记祭祀之本故名祭统’”[疏]正义曰：案郑目录云：“名曰祭统者以其记祭祀之本也统犹本也此於别录属祭祀”凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭礼有五经谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也莫重於祭谓以吉礼为首也大宗伯职曰：“以吉礼事邦国之鬼、神、祇”五经吉、凶、军、宾、嘉之五礼祇祈之反夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义怵感念亲之貌也怵或为述怵敕律反[疏]“凡治”至“之义”正义曰：此一节总明祭事但祭礼既广其事又多记者所说各有部分今...

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67、 礼记正义 · 卷五十 哀公问第二十七

(汉)郑玄

陆曰：“鲁哀公也郑云：‘善其问礼著谥以显之’”[疏]正义曰：案郑录目云：“名曰哀公问者善其问礼著谥显之也此於别录属通论”但此篇哀公所问凡有二事一者问礼二者问政问礼在前问政在后哀公问於孔子曰：“大礼何如君子之言礼何其尊也”孔子曰：“丘也小人不足以知礼”谦不答也君曰：“否吾子言之也”孔子曰：“丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也非礼无以别男女、父子、兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然言君子以此故尊礼长于丈反别彼列反数色角反然后以其所能...

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68、 礼记正义 · 卷五十一 孔子閒居第二十九

(汉)郑玄

陆曰：“閒音闲郑云：‘名孔子閒居者善其倦而不亵犹使一子侍为之说诗著其氏言可法也退燕避人曰閒居’”[疏]正义曰：案郑目录云：“名曰孔子閒居者善其无倦而不亵犹使一弟子侍为之说诗著其氏言可法也退燕避人曰閒居此於别录属通论”孔子閒居子夏侍子夏曰：“敢问诗云：‘凯弟君子民之父母’何如斯可谓民之父母矣”凯弟乐易也凯本又作“恺”又作“岂”丘在反注同弟本又作“悌”徒礼反注同乐音洛易以豉反孔子曰：“夫民之父母乎必达於礼乐之原以致五至而行三无以横於天下‘四方’有败必先知之此之谓‘民之父母矣’”原...

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69、 礼记正义 · 卷五十二 中庸第三十一

(汉)郑玄

陆曰：“郑云：‘以其记中和之为用也庸用也孔子之孙子思作之以昭明圣祖之德也’”[疏]正义曰：案郑目录云：“名曰中庸者以其记中和之为用也庸用也孔子之孙子思伋作之以昭明圣祖之德此於别录属通论”天命之谓性率性之谓道修道之谓教天命谓天所命生人者也是谓性命木神则仁金神则义火神则礼水神则信土神则知孝经说曰：“性者生之质命人所禀受度也”率循也循性行之是谓道脩治也治而广之人放效之是曰“教”率所律反知音智下“知者”、“大知”皆同放方往反效胡教反道也者不可须臾离也可离非道也道犹道路也出入动作由之离...

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70、 礼记正义 · 卷五十三 中庸第三十一

(汉)郑玄

在下位不获乎上民不可得而治矣获得也言臣不得於君则不得居位治民获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣言知善之为善乃能行诚[疏]“在下”至“身矣”正义曰：此明为臣为人皆须诚信於身然后可得之事“在下位不获乎上”者获得也言人臣处在下位不得於君上之意则不得居位以治民故云“民不可得而治矣”“获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣”者言臣欲得君上之意先须有道德信著朋友若道德无信著乎朋友则不得君上之意矣言欲得上意先须信乎...

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71、 礼记正义 · 卷五十七 服问第三十六

(汉)郑玄

陆曰：“郑云：‘服问者善其问以知有服而遭丧所变易之节也’”[疏]正义曰：案郑目录云：“名曰服问者以其善问以知有服而遭丧所变易之节此於别录属丧服也”传曰“有从轻而重”公子之妻为其皇姑；皇君也诸侯妾子之妻为其君姑齐衰与为小君同舅不厌妇也传此引大传文也从如字范才用反为其于伪反注及下皆同齐衰上音咨下七雷反后放此厌於涉反下同“有从重而轻”为妻之父母；妻齐衰而夫从緦麻不降此等当非服差差初隹反又初宜反下同“有从无服而有服”公子之妻为公子之外兄弟；谓为公子之外祖父母、从母緦麻“有从有服而无服...

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72、 礼记正义 · 卷六十一 冠义第四十三

(汉)郑玄

陆曰：“冠音古乱反郑云：‘名冠义者以其记冠礼成人之义’”[疏]冠义曰：案郑目录云：“名曰冠义者以其记冠礼成人之义此於别录属吉事”但冠义起早晚书传既无正文案略说称“周公对成王云‘古人冒而句领’”注云：“古人谓三皇时以冒覆头句领绕颈”至黄帝时则有冕也故世本云“黄帝造火食旒冕”是冕起於黄帝也但黄帝以前则以羽皮为之冠；黄帝以后乃用布帛其冠之年即天子、诸侯十二而冠故襄九年左传云：“国君十五而生子冠而生子礼也”又云“一星终也”是十二年岁星一终案文王十五而生武王尚有兄伯邑考金縢云：“王与大...

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73、 礼记正义 · 卷六十二 射义第四十六

(汉)郑玄

陆曰：“郑云：‘射义者以其记燕射、大射之礼观德行取其士之义也别录属吉礼’”[疏]正义曰：案郑目录云：“名曰射义者以其记燕射、大射之礼观德行取於士之义此於别录属吉事”案此篇中有乡射又云“不失正鹄正则宾射”然则乡射、宾射俱有之矣今目录唯云“燕射、大射”者但此篇广说天子、诸侯大射、燕射之义不专於乡射、宾射故郑目录特举“大射、燕射”其射之所起起自黄帝故易·系辞黄帝以下九事章云：“古者弦木为弧剡木为矢弧、矢之利以威天下”又世本云：“挥作弓夷牟作矢”注云：“挥、夷牟黄帝臣”是弓矢起於黄帝...

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74、 大戴礼记 · 哀公问五义第四十

(汉)戴德

鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士与之为政何如者取之”孔子对曰：“生乎今之世志古之道；居今之俗服古之服舍此而为非者不亦鲜乎”哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者此皆贤乎”孔子曰：“否不必然今夫端衣、玄裳、冕而乘路者志不在于食荤；斩衰、简屦、杖而歠粥者志不在于饮食故生乎今之世志古之道；居今之俗服古之服；舍此而为非者虽有不亦鲜乎”哀公曰：“善何如则可谓庸人矣”孔子对曰：“所谓庸人者口不能道善言而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉以为己忧动行不知所务止立不知所定；日选于物不知所...

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75、 大戴礼记 · 礼三本第四十二

(汉)戴德

礼有三本：天地者性之本也；先祖者类之本也；君师者治之本也无天地焉生无先祖焉出无君师焉治三者偏亡无安之人故礼上事天下事地宗事先祖而宠君师是礼之三本也王者天太祖诸侯不敢怀大夫、士有常宗所以别贵始德之本也郊止天子社止诸侯道及士大夫所以别尊卑尊者事尊卑者事卑宜钜者钜宜小者小也故有天下者事七世有国者事五世有五乘之地者事三世有三乘之地者事二世待年而食者不得立宗庙所以别积厚者流泽光、积薄者流泽卑也大飨尚玄尊俎生鱼先大羹贵饮食之本也大飨尚玄尊而用酒食先黍稷而饭稻粱祭哜大羹而饱乎庶羞贵本而亲用...

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76、 大戴礼记 · 曾子本孝第五十

(汉)戴德

曾子曰：“忠者其孝之本与孝子不登高不履危痹亦弗凭；不苟笑不苟訾隐不命临不指故不在尤之中也孝子恶言死焉流言止焉美言兴焉故恶言不出于口烦言不及于己故孝子之事亲也居易以俟命不兴险行以徼幸；孝子游之暴人违之；出门而使不以或为父母忧也；险涂隘巷不求先焉以爱其身以不敢忘其亲也孝子之使人也不敢肆行不敢自专也；父死三年不敢改父之道；又能事父之朋友又能率朋友以助敬也君子之孝也以正致谏；士之孝也以德从命；庶人之孝也以力恶食；任善不敢臣三德故孝之于亲也生则有义以辅之死者哀以莅焉祭祀则莅之以敬；如此...

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77、 大戴礼记 · 曾子立孝第五十一

(汉)戴德

曾子曰：“君子立孝其忠之用礼之贵故为人子而不能孝其父者不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者不敢言人君不能使其臣者也故与父言言畜子；与子言言孝父；与兄言言顺弟；与弟言言承兄；与君言言使臣；与臣言言事君君子之孝也忠爱以敬；反是乱也尽力而有礼庄敬而安之；微谏不倦听从而不怠欢欣忠信咎故不生可谓孝矣尽力无礼则小人也；致敬而不忠则不入也是故礼以将其力敬以入其忠；饮食移味居处温愉着心于此济其志也子曰：‘可人也吾任其过；不可人也吾辞其罪’诗云...

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78、 大戴礼记 · 曾子大孝第五十二

(汉)戴德

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲其次不辱其下能养”公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎”曾子曰：“是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母以道参直养者也安能为孝乎身者亲之遗体也行亲之遗体敢不敬乎故居处不庄非孝也；事君不忠非孝也；莅官不敬非孝也；朋友不信非孝也；战陈无勇非孝也五者不遂灾及乎身敢不敬乎故烹熟鲜香尝而进之非孝也养也君子之所谓孝者国人皆称愿焉曰：‘幸哉有子如此’所谓孝也民之本教曰孝其行之曰养养可能也；敬为难敬可能也；安为难安可能也；久为难久可能也；卒为难父母既殁慎行其身不遗...

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79、 大戴礼记 · 曾子制言上第五十四

(汉)戴德

曾子曰：“夫行也者行礼之谓也夫礼贵者敬焉老者孝焉幼者慈焉少者友焉贱者惠焉此礼也行之则行也立之则义也今之所谓行者犯其上危其下衡道而强立之天下无道故若天下有道则有司之所求也故君子不贵兴道之士而贵有耻之士也；若由富贵兴道者与贫贱吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与富贵吾恐其赢骄也夫有耻之士富而不以道则耻之贫而不以道则耻之弟子无曰不我知也鄙夫鄙妇相会于廧阴可谓密矣明日则或扬其言矣；故士执仁与义而明行之未笃故也胡为其莫之闻也杀六畜不当及亲吾信之矣；使民不时失国吾信之矣蓬生麻中不扶自直白沙在泥...

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80、 大戴礼记 · 曾子制言中第五十五

(汉)戴德

曾子曰：“君子进则能达退则能静岂贵其能达哉贵其有功也岂贵其能静哉贵其能守也夫唯进之何功退之何守是故君子进退有二观焉故君子进则能益上之誉而损下之忧；不得志不安贵位不怀厚禄负耜而行道冻饿而守仁则君子之义也有知之则愿也；莫之知苟无自知也吾不仁其人虽独也吾弗亲也；故君子不假贵而取宠不比誉而取食直行而取礼比说而取友；有说我则愿也；莫我说苟吾自说也故君子无悒悒于贫无勿勿于贱无惮惮于不闻；布衣不完疏食不饱蓬户穴牖日孜孜上仁；知我吾无欣欣不知我吾无悒悒是以君子直言直行不宛言而取富不屈行而取位...

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