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Instruction121、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十九 論語三十一
朱子語類(南宋)黎靖德編
子張篇執德不弘章舜功問「執德不弘」曰：「言其不廣也纔狹隘則容受不得不特是不能容人自家亦自不能容故纔有片善必自矜；見人之善必不喜；人告之以過亦不受從狹隘上生萬般病痛」問：「子張以為『焉能為有焉能為亡』世間莫更有不好人」曰：「渠德亦自執道亦自信只是不弘不篤不足倚靠耳」通老云：「亦有人將此二句於道德上說」曰：「不然先儒說『弘』字多只說一偏」[[[可學]]]執德須弘不可道已得此道理不信更有道理須是既下工夫又下工夫；已理會又理會若只理會得三二分便謂只消恁地也得；如此者非是無只是不弘故子...
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122、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十 論語三十二
朱子語類(南宋)黎靖德編
堯曰篇堯曰咨爾舜章林恭甫問：「論語記門人問答之辭而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事何也」曰：「不消恁地理會文字嘗見說堯曰一篇是夫子誦述前聖之言弟子類記於此先儒亦只是如此說然道理緊要卻不在這裏」[[[義剛]]]楊問：「『簡在帝心』何謂簡」曰：「如天檢點數過一般善與罪天皆知之爾之有善也在帝心；我之有罪也在帝心」[[[宇]]]問：「『雖有周親』注：『紂之至親雖多』他眾叛親離那裏有至親」曰：「紂之至親豈不多唯其眾叛親離所以不濟事故書謂『紂有億兆夷人離心離德』是也」[[[宇]]]子張問章問：...
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123、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十六 孟子六
朱子語類(南宋)黎靖德編
離婁上離婁之明章「『上無道揆』則『下無法守』儻『上無道揆』則下雖有奉法守一官者亦將不能用而去之矣『朝不信道工不信度』信如憑信之『信』此理只要人信得及自然依那箇行不敢逾越惟其不信所以妄作如胥吏分明知得條法只是他冒法以為姦便是不信度也」因歎曰：「看得道理熟見世間事才是苟且底鮮有不害事雖至小之事以苟且行之必亦有害而況大事乎只是信不及所以苟且凡云且如此作且如此過去皆其弊也凡見人說某人做得事好做得事無病這便是循理若見人說某人做得有害其中必有病如今人所以苟且者只為見理不明故苟且之心多若是...
124、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十七 孟子七
朱子語類(南宋)黎靖德編
離婁下舜生於諸馮章「若合符節」「以玉為之篆刻文字而中分之彼此各藏其半有故則左右相合以為信」先生曰：「古人符節多以玉為之如『牙璋以起軍旅』周禮中有以玉為竹節又有竹符又有英蕩符蕩小節竹今使者謂之『蕩節』也刻之為符漢有銅虎符、竹使符銅虎以起兵竹使郡守用之凡符節右留君所左以與其人有故則君以其右合其左以為信也曲禮曰：『獻田地者執右契』右者取物之券也如發兵取物徵召皆以右取之也」[[[卓僩同]]]子產聽鄭國之政章鄭之虎牢即漢之成皋也虎牢之下即溱洧之水後又名為汜水關子產以乘輿濟人之所也聞人務...
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125、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十 孟子十
朱子語類(南宋)黎靖德編
盡心上盡其心者章「盡其心者知其性也」「者」字不可不子細看人能盡其心者只為知其性知性卻在先[[[文蔚]]]李問「盡其心者知其性也」曰：「此句文勢與『得其民者得其心也』相似」[[[雉]]]人往往說先盡其心而後知性非也心性本不可分況其語脈是「盡其心者知其性」心只是包著這道理盡知得其性之道理便是盡其心若只要理會盡心不知如何地盡[[[{膋月改田}]]]或問「盡心、知性」曰：「性者吾心之實理若不知得盡卻盡箇甚麼」「盡其心者知其性也」所以能盡其心者由先能知其性知性則知天矣知性知天則能盡其心...
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126、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十五 易一
朱子語類(南宋)黎靖德編
綱領上之上陰陽陰陽只是一氣陽之退便是陰之生不是陽退了又別有箇陰生[[[淳]]]陰陽做一箇看亦得做兩箇看亦得做兩箇看是「分陰分陽兩儀立焉」；做一箇看只是一箇消長[[[文蔚]]]陰陽各有清濁偏正[[[僩]]]陰陽之理有會處有分處事皆如此今浙中學者只說合處、混一處都不理會分處[[[去偽]]]天地間道理有局定底有流行底[[[淵]]]陰陽有箇流行底有箇定位底「一動一靜互為其根」更是流行底寒暑往來是也；「分陰分陽兩儀立焉」便是定位底天地上下四方是也「易」有兩義：一是變易便是流行底；一是交...
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127、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十六 易二
朱子語類(南宋)黎靖德編
綱領上之下卜筮易本為卜筮而作古人淳質初無文義故畫卦爻以「開物成務」故曰：「夫易何為而作也夫易開物成務冒天下之道如斯而已」此易之大意如此[[[謨]]]古人淳質遇事無許多商量既欲如此又欲如彼無所適從故作易示人以卜筮之事故能通志、定業、斷疑所謂「開物成務」者也[[[人傑]]]上古民淳未有如今士人識理義嶢崎；蠢然而已事事都曉不得聖人因做易教他占吉則為凶則否所謂「通天下之志定天下之業斷天下之疑」者即此也及後來理義明有事則便斷以理義如舜傳禹曰：「朕志先定鬼神其必依龜筮必協從」已自吉了更不...
128、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十七 易三
朱子語類(南宋)黎靖德編
綱領下三聖易上古之易方是「利用厚生」周易始有「正德」意如「利貞」是教人利於貞正；「貞吉」是教人貞正則吉至孔子則說得道理又多[[[閎祖道夫錄云：「『利貞』『貞吉』文王說底方是教人『隨時變易以從道』」]]]乾之「元亨利貞」本是謂筮得此卦則大亨而利於守正而彖辭文言皆以為四德某常疑如此等類皆是別立說以發明一意至如坤之「利牝馬之貞」則發得不甚相似矣[[[道夫]]]伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子自是孔子易伏羲分卦乾南坤北文王卦又不同故曰：周易「元亨利貞」文王以前只是大亨而利於正孔子方解...
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129、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十九 易五
朱子語類(南宋)黎靖德編
乾下文言上不必大故求道理看來只是協韻說將去「潛龍勿用何謂也」以下大概各就他要說處便說不必言專說人事、天道伊川說「乾之用」、「乾之時」、「乾之義」也難分別到了時似用用似義[[[淵]]]問：「程易『乾之用』、『乾之時』、『乾之義』看來恐可移易說」曰：「凡說經若移易得便不是本意看此三段只是聖人反復贊詠乾之德耳如『潛龍勿用陽在下也』便是第二段『陽氣潛藏』便是上段『龍德而隱者也』聖人反復發明以示人耳」[[[銖]]]問：「伊川分『乾之時』、『乾之義』如何」曰：「也是覺得不親切聖人只是敷演...
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130、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十五 易十一
朱子語類(南宋)黎靖德編
上繫下「聖人有以見天下之賾」「賾」字在說文曰：「雜亂也」古無此字只是「嘖」字今從「賾」亦是口之義「言天下之至賾而不可惡」雖是雜亂聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理便與下句「天下之至動而不可亂」相對[[[{膋月改田}]]]「天下之至賾」與左傳「嘖有煩言」之「嘖」同那箇從「口」這箇從「」是箇口裏說話多、雜亂底意思所以下面說「不可惡」若喚做好字不應說箇「可惡」字也「探賾索隱」若與人說話時也須聽他雜亂說將出來底方可索他那隱底[[[淵淳錄云：「本從『口』是喧鬧意從『』旁亦然」]]]「聖人有以...
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131、 朱子語類 · 朱子語類卷第八十三 春秋
朱子語類(南宋)黎靖德編
綱領春秋煞有不可曉處[[[泳]]]人道春秋難曉據某理會來無難曉處只是據他有這箇事在據他載得恁地但是看今年有甚麼事明年有甚麼事禮樂征伐不知是自天子出自諸侯出自大夫出只是恁地而今卻要去一字半字上理會褒貶卻要去求聖人之意你如何知得他肚裏事[[[義剛]]]春秋大旨其可見者：誅亂臣討賊子內中國外夷狄貴王賤伯而已未必如先儒所言字字有義也想孔子當時只是要備二三百年之事故取史文寫在這裏何嘗云某事用某法某事用某例邪且如書會盟侵伐大意不過見諸侯擅興自肆耳書郊禘大意不過見魯僭禮耳至如三卜四卜牛傷牛...
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132、 朱子語類 · 朱子語類卷第八十九 禮六
朱子語類(南宋)黎靖德編
冠昏喪總論冠禮、昏禮不知起於何時如禮記疏說得恁地不知如何未暇辨得[[[義剛]]]問：「冠、昏、喪、祭何書可用」曰：「只溫公書儀略可行亦不備」又曰：「只是儀禮」問：「伊川亦有書」曰：「只有些子」[[[節]]]欽夫嘗定諸禮可行者[[[淳錄云：「在廣西刊三家禮」]]]乃除冠禮不載問之云：「難行」某答之云：「古禮惟冠禮最易行[[[淳錄云：「只一家事」]]]如昏禮須兩家皆好禮[[[淳錄云：「礙兩家如五兩之儀須兩家是一樣人始得」]]]方得行喪禮臨時哀痛中少有心力及之祭禮則終獻之儀煩多長久...
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133、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十 禮七
朱子語類(南宋)黎靖德編
祭如今士大夫家都要理會古禮今天下有二件極大底事恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟而與諸祖同一廟自東漢以來如此[[[又錄云：「千五六百年無人整理」]]]「子謂為芻靈者善謂為俑者不仁」雖是前代已用物事到不是處也須改用教是始得」[[[賀孫以下天地之祭]]]古時天地定是不合祭日月山川百神亦無合共一時祭享之禮當時禮數也簡儀從也省必是天子躬親行事豈有祭天便將下許多百神一齊排作一堆都祭只看郊臺階級兩邊是踏過處中間自上排下都是神位更不通看[[[賀孫]]]問先朝南、北郊之辨曰：...
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134、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十一 禮八
朱子語類(南宋)黎靖德編
雜儀自三代後車服冠冕之制前漢皆不說只後漢志內略載又多不可曉[[[以下服]]]古者有祭服有朝服祭服所謂鷩冕之類朝服所謂皮弁、玄端之類天子諸侯各有等差自漢以來祭亦用冕服朝服則所謂進賢冠、絳紗袍隋煬帝時始令百官戎服唐人謂之「便服」又謂之「從省服」乃今之公服也祖宗以來亦有冕服、車騎、黃綠作旗之類而不常用惟大典禮則用之然將用之時必先出許多物色於庭所持之人又須有賞賜[[[黃錄云：「所付之人又須有以易也」]]]於是將用之前有司必先入文字取指揮例降旨權免[[[夔孫義剛同]]]今朝廷服色三等乃...
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135、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十二 樂
朱子語類(南宋)黎靖德編
[[[古今]]]問：「古尺何所考」曰：「羊頭山黍今不可得只依溫公樣他考必仔細然尺亦多樣隋書載十六等尺說甚詳王莽貨泉錢古尺徑一寸」因出二尺曰：「短者周尺長者景表尺」[[[義剛]]]十二律皆在只起黃鍾之宮不得所以起不得者尺不定也[[[升卿]]]「律管只吹得中聲為定[[[季通嘗截小竹吹之可驗]]]若謂用周尺或羊頭山黍雖應準則不得中聲終不是大抵聲太高則焦殺低則盎緩」[[[「牛鳴盎中」謂此]]]又云：「此不可容易杜撰劉歆為王莽造樂樂成而莽死；後荀勗造於晉武帝時即有五胡之亂；和峴造於周世...
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136、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十五 程子之書一
朱子語類(南宋)黎靖德編
[[[凡入近思錄者皆依次第類為此卷]]]近思錄首卷所論誠、中、仁三者發明義理固是有許多名只是一理但須隨事別之如說誠便只是實然底道理譬如天地之於萬物陰便實然是陰陽便實然是陽無一毫不真實處；中只是喜怒哀樂未發之理；仁便如天地發育萬物人無私意便與天地相似但天地無一息間斷「聖希天」處正在此仁義禮智便如四柱仁又包括四者如易之「元亨利貞」必統於元；如時之春秋冬夏皆本於春析而言之各有所指而已[[[謨]]]問：「伊川言：『「喜怒哀樂未發謂之中」中也者「寂然不動」是也』南軒言：『伊川此處有小差...
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137、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十八 張子之書一
朱子語類(南宋)黎靖德編
[[[凡入近思者為此卷]]]張橫渠語錄用關陝方言甚者皆不可曉近思錄所載皆易曉者[[[揚]]]問「氣坱然太虛升降飛揚未嘗止息」曰：「此張子所謂『虛空即氣』也蓋天在四畔地居其中減得一尺地遂有一尺氣但人不見耳此是未成形者」問：「虛實以陰陽言否」曰：「以有無言及至『浮而上降而下』則已成形者若所謂『山川之融結糟粕煨燼』即是氣之渣滓要之皆是示人以理」[[[道夫第一卷]]]升降飛揚所以生人物者未嘗止息但人不見耳如望氣者凡氣之災祥皆能見之如龍成五色之類又如昔人有以五色線令人暗中學辨三年而後辨...
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138、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百一 程子門人
朱子語類(南宋)黎靖德編
總論問：「程門誰真得其傳」曰：「也不盡見得如劉質夫朱公掞張思叔輩又不見他文字看程門諸公力量見識比之康節橫渠皆趕不上」[[[義剛]]]程子門下諸公便不及所以和靖云：「見伊川不曾許一人」或問：「伊川稱謝顯道王佐才有諸」和靖云：「見伊川說謝顯道好只是不聞『王佐才』之語」劉子澄編續近思錄取程門諸公之說某看來其間好處固多但終不及程子難於附入[[[璘必大錄云：「程門諸先生親從二程子何故看他不透子澄編近思續錄某勸他不必作蓋接續二程意思不得」]]]伊川之門謝上蔡自禪門來其說亦有差張思叔最後進...
139、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百四 朱子一
朱子語類(南宋)黎靖德編
自論為學工夫某自丱讀四書甚辛苦諸公今讀時又較易做工夫了[[[敬仲以下讀書]]]後生家好著些工夫子細看文字某向來看大學猶病於未子細如今愈看方見得精切因說：「前輩諸先生長者說話於大體處固無可議；若看其他細碎處大有工夫未到」[[[木之]]]某向丱角讀論孟自後欲一本文字高似論孟者竟無之[[[友仁]]]某十數歲時讀孟子言「聖人與我同類者」喜不可言以為聖人亦易做今方覺得難[[[揚]]]某舊時看文字一向看去一看數卷全不曾得子細；於義理之文亦然極為病今日看中庸只看一段子[[[揚]]]讀書須純...
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140、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百五 朱子二
朱子語類(南宋)黎靖德編
論自注書總論傅至叔言：「伊洛諸公文字說得不恁分曉至先生而後大明」先生曰：「他一時間都是英才故撥著便轉便只須恁地說然某於文字卻只是依本分解注大抵前聖說話雖後面便生一箇聖人有未必盡曉他說者蓋他那前聖是一時間或因事而言或主一見而立此說後來人卻未見他當時之事故不解得一一與之合且如伊川解經是據他一時所見道理恁地說未必便是聖經本旨要之他那箇說卻亦是好說且如易之『元亨利貞』本來只是大亨而利於正雖有亨若不正則那亨亦使不得了當時文王之意祇是為卜筮設故祇有『元亨』更無有不元亨；祇有『利貞』更無不...
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