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Instruction81、 呻吟语 · 卷六
(明)吕坤
【人情】无所乐有所苦即父子不相保也而况民乎有所乐无所苦即戎狄且相亲也而况民乎世之人闻人过失便喜谈而乐道之；见人规已之过既掩护之又痛疾之；闻人称誉便欣喜而夸张之；见人称人之善既盖藏之又搜索之试思这个念头是君子乎是小人乎乍见之患愚者所惊；渐至之殃智者所忽也以愚者而当智者之所忽可畏哉论人情只往薄处求说人心只往恶边想此是私而刻底念头自家便是个小人古人贵人每于有过中求无过此是长厚心、盛德事学者熟思自有滋味人说己善则喜人说己过则怒自家善恶自家真知待祸败时欺人不得人说体实则喜人说体虚则怒自...
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82、 慎言 · 慎言
(明)王廷相
明王廷相原序仲尼没而微言绝：异端起而正义凿斯道以之芜杂其所由来渐矣非异端能杂之诸儒自杂之也故拟议过贪则援取必广；性灵弗神则诠择失精由是旁涉九流淫及纬术卒使牵合传会之妄以迷乎圣人中庸之轨故曰非异端能杂之诸儒自杂之也予自知道以来仰观俯察验幽覈明有会于心即记于册三十余年言积数万信阳无涯孟君见之曰：“义守中正不惑非道此非慎言其余乎”逐以慎言名之类分为十三篇附诸集以藏于家嗟乎讲学以明道为先论道以稽圣为至斯文也间於诸儒之论虽尠涉於刺辩其於仲尼之道则卫守之严而不敢以异论杂之盖确如也知我罪我...
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83、 夕堂永日绪论 · 夕堂永日绪论
(清)王夫之
清王夫之序周礼大司乐以乐德、乐语教国子成童而习之迨圣德已成而学韶者三月上以迪士君子以自成一惟于此盖涵泳淫泆引性情以入微而超事功之烦黩其用神矣世教沦夷乐崩而降于优俳乃天机不可式遏旁出而生学士之心乐语孤传为诗诗抑不足以尽乐德之形容又旁出而为经义经义虽无音律而比次成章才以舒情以导亦所谓言之不足而长言之则固乐语之流也二者一以心之元声为至舍固有之心受陈人之束则其卑陋不灵病相若也韵以之谐度以之雅微以之发远以之致有宣昭而无掩霭有淡宕而无犷戾；明于乐者可以论诗可以论经义矣余自束发受业经义十六...
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84、 新书 · 卷三
(西汉)贾谊
俗激（事势）大臣之俗特以牍书不报小期会不答耳以为大故以为大故不可矣天下之大指举之而激俗流失世坏败矣因恬弗不知怪大故也加刀笔之吏务在筐箱而不知大体陛下又弗自忧故如哉夫邪俗日长民相然席於无廉丑行义非循也岂且为人子背其父为人臣因忠於主哉岂为人弟欺其兄为人下因信其上哉陛下虽有权柄事业将何寄之管子曰：“四维：一曰礼二曰义三曰廉四曰丑”“四维不张国乃灭亡”云使管子愚无识人也则可使管子而少知治体则是岂不可为寒心今世以侈靡相竞而上无制度弃礼义、损廉丑日甚可谓月异而岁不同矣逐利乎不耳虑念非顾行...
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87、 新书 · 卷十
(西汉)贾谊
礼容语上（原阙）礼容语下（杂事）鲁叔孙昭子聘於宋宋元公与之燕饮酒乐昭子右坐歌终而语因相泣也乐祁曰：“过哉君非哀所也”已而告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎吾闻之哀乐而乐哀皆丧心也心之精爽是谓魂魄魂魄已失何以能久且吾闻之主民者不可以媮媮必死今君与叔孙其语皆媮死日不远矣”居六月宋元公薨间一月叔孙婼卒晋叔向聘於周发币大夫及单靖公靖公享之俭而敬宾礼赠贿同是礼而从享燕无私送不过郊语说昊天有成命既而叔向告人曰：“吾闻之曰：一姓不再兴今周有单子以为臣周其复兴乎昔史佚有言曰：‘动莫若敬居莫若俭德...
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88、 雅述 · 乾运篇
(明)王廷相
乾运之度七政之躔有常次也故天之象数可得而推风霆流行变异突出无机兆也故天之神用不可得而测阴不离于阳阳不离于阴曰道故阴阳之合有宾主偏胜之义而偏胜者恒主之无非道之形体也日阳精星阳余风阳激雷阳奋电阳泄云阳乘；月阴精辰阴余雨阴施雪如之露阴结、霜如之皆性之不得已而然也故造化之道阳不足、阴有余而阴恒宗阳；阳一阴二而阴恒舍阳四时寒暑其机由日之进退气不得而专焉日南至而寒甚北至而暑甚所积既深不可骤变也日出而苍凉夜阴之积未遽消光不甚于旁达也日中而暄热昼阳之积盛光复炽於下射也阴雨之气虽夏亦寒；晴明之...
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90、 雅述 · 保傅篇
(明)王廷相
农困则庾虚庾虚则兵疲兹用可忧矣善渔者不泄泽善田者不竭卉畜其利者深矣农困、国之大疹也乃不思而忧之作无盆崇土木耗货财是谓剥本徵於国之危乱者亦观其臣民之风俗尔附权死党、奸度罔上之臣作则淫比矣淫比者篡要结宾客、藏匿亡命之民作则淫朋矣淫朋者盛盗之势在下犹可为也；篡之势在上非大力不能反难矣哉皇极之建其大有五：一曰清心志二曰定纪纲三曰正礼教四曰求贤才五曰核名实心志清则不惑於非道而极之本立矣；纪纲定则维信制固而国之势奠矣；礼教正则常道兴而俗尚不惑於邪矣；贤哲用则职任得人而治化溥矣；名实核则上...
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91、 雅述 · 君子篇
(明)王廷相
君子有微言无谬言；有辩言无赘言探道于精曰微；迷道于幽罔以惑世曰谬；析理以明道曰辩；道无所赖以明而漫言之曰赘仁、义、礼、乐圣王固世之道也虽寡近功而有远效世非有桀纣之恶犹存也秦人弃礼义而尚功利虽速得之必速失之圣人之言有尽圣人之道无穷圣人处其时事也不可以有加矣；时变势殊圣人应之则反是是故圣人执道不执事然则圣人有未言、末行者当以道求之可也死合天理之谓仁死尽人道之谓义比干剖心申蒯断臂弘演纳肝豫让吞炭要诸仁义之途岂徒然哉彼苟免者生也倏忽延命几何一息之差万世之谬既失忠贞之节终抱忸怩之耻生也...
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92、 雅述 · 横渠理气辩
(明)王廷相
张子曰：“太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入皆不得已而然也”“气之为物散入无形适得吾体；聚而有象不失吾常”“聚亦吾体散亦吾体知死之不亡者可与言性矣”横渠此论阐造化之秘明人性之源开示后学之功大矣而朱子独不以为然乃论而非之今请辩其惑朱子曰：“性者理而已矣不可以聚散言其聚而生散而死者气而已矣所谓精神魂魄有知有觉者皆气所为也故聚则有散则无若理则初不为聚散而有无也”由是言之则性与气原是二物气虽有存亡而性之在气外者卓然自立不以气之聚散而存亡也嗟乎其不然也甚矣且夫仁...
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93、 雅述 · 石龙书院学辩
(明)王廷相
石龙书院者久庵黄子与其徒讲学之所也浚川子乃为学辩遗之嗟乎仲尼之教万世衡准自夫异端起而洙泗之道离世儒凿而六经之术晦天下始嚣嚣然莫知谁何矣是故有为虚静以养心者终日端坐块然枯守其形而立曰：“学之宁静致远在此矣”有为泛讲以求知者研究载籍日从事乎清虚之谈曰：“学之物格知至在此矣”浚川子曰：斯人也空寂寡实门径偏颇非禅定则支离畔于仲尼之轨远矣何以故清心志祛烦扰学之造端固不可无者然必有事焉而后可”中庸曰：“致中和天地位焉万物育焉”中和而曰“致”岂虚静其心性者可以概之哉夫心固虚灵而应者必借视听...
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94、 盐铁论 · 卷六
(西汉)桓宽
散不足第二十九大夫曰：“吾以贤良为少愈乃反其幽明若胡车相随而鸣诸生独不见季夏之螇乎音声入耳秋至而声无者生无易由言不顾其患患至而后默晚矣”贤良曰：“孔子读史记喟然而叹伤正德之废君臣之危也夫贤人君子以天下为任者也任大者思远思远者忘近诚心闵悼恻隐加尔故忠心独而无累此诗人所以伤而作比干、子胥遗身忘祸也其恶劳人若斯之急安能默乎诗云：‘忧心如惔不敢戏谈’孔子栖栖疾固也墨子遑遑闵世也”大夫默然丞相曰：“愿闻散不足”贤良曰：“宫室舆马衣服器械丧祭食饮声色玩好人情之所不能已也故圣人为之制度以防...
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95、 颜氏学记 · 颜氏學記卷五
(清)戴望
恕谷二卦爻之象與占不可分繫辭傳曰：設卦觀象六十四卦皆象也繫辭焉而明吉凶六十四卦之辭皆占也平居所玩之辭卽卜筮所玩之占故曰彖者言乎象者也易者象也葢文王周公所繫之辭皆象也而遇其辭者卽以為占焉本義分象占為二則聖人明曰彖以言象而首乾卦元亨利貞四字祇論占不設象謂之何邪潛龍勿用觀下象傳曰潛龍勿用陽在下也文言曰潛龍勿用下也潛龍勿用陽氣潛藏明作一句讀明以无用卽指潛龍言今分潛龍為象勿用爲占母乃非經旨乎如坤初之履霜堅冰至上之龍戰于野明明皆象不可言占朱子亦以為占卽在內然則他卦他爻又何必分象占乎且占亦...
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96、 颜氏学记 · 颜氏學記卷六
(清)戴望
恕谷三宋儒學術之誤實始周子周子嘗與僧壽涯道士陳摶往來其教二程以尋孔颜樂處雖依附儒說而虚中玩弄實為二氏濳移而不之覺二程承之遂以其依稀恍惚者爲窺見性天為漢唐儒者所未及不知漢唐儒者原任傳經其視聖道固散寄於天下也宋儒於訓詁之外加以體仞性天遂直居傳道而於聖道乃南轅而北轍矣於是變舊章者有八一太極乃參同契水火匡廓三五至精二圖合之為丹家修煉之用道藏真元品明載之易無此也一僞傳河圖洛書上古圖書自周幽王之難已失而宋之陳摶乃出二圖以誤儒者遂載大易之首周易玩辭曰：姚小彭氏謂今所傳戴九履一之圖乃易乾鑿度...
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97、 颜氏学记 · 颜氏學記卷九
(清)戴望
緜莊徵君程先生廷祚程先生廷祚字啟生別字緜莊初名默後更今名其先為新安望族遠祖元鳳相宋度宗朝傳十五世為先生祖某始遷江寍寄籍上元遂為上元縣人父京萼字韋華能詩工書遯迹不仕年近六十始取妻生二字先生其長也生有異質讀書過目成誦髫齔時不妄語言好正襟危坐論古今忠孝大節韋華公家極貧恆書屏幅易薪米日閉戶課子俾習灑埽應對之節客來進雞黍侍立左右如古弟子職凡群經諸子史漢騷選之書無不讀年十五有父執過訪知其才令作古松賦日未移晷得數千餘言由是知名先生弟嗣章長史學而先生游好在六經韋華公卒免喪偕弟出應試補諸生旋識...
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98、 颜氏学记 · 颜氏學記卷十
(清)戴望
颜李弟子錄王之佐蠡人颜先生始敎而受學焉彭好古字敏求蠡人父通與颜先生友善朱體三蠡人王堂字思古蠡人石鸑博野人石鸞字子雲李仁美王恭己李全美孫秉彝齊觀光賀碩德張澍字霖生剝人宋希濂字方舟蠡人石繼撙博野人馬遇樂博野人從颜先生游能規過先生稱之颜亨颜先生從弟也父曰：愉如亨與弟利皆學士相見禮于先生颜士倧字宗人颜先生族子也與弟士俊士佶士鈞士矦士鎭士銳俱從學颜爾檥先生同高祖族子也先生喪子養以爲嗣爾檥孝友善習禮得先生歡心焉颜修己字敬甫爾儼字畏甫希濂字廉甫皆颜先生族子敬甫學律畏甫學數廉甫學書皆自先生發...
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99、 太极图说述解 · 太极图说述解
(明)曹端
钦定四库全书子部一太极图说述解儒家类提要臣等谨案太极图说述解一卷通书述解二卷西铭述解一卷明曹端撰端字正夫号月川渑池人永乐戊子举人官霍州学正后改蒲州事迹具明史儒林传史称其学务躬行实践而以静存为要读太极图说通书西铭曰道在是矣笃志研究坐下着足处两砖皆穿盖明代醇儒以端及胡居仁薛瑄为最而端又开二人之先是编笺释三书皆抒所心得大旨以朱子为归而太极图末附载辨戾一条乃以朱子所论太极阴阳语録与注解互异而考定其说盖注解出朱子之手而语録则门人之所记不能无讹端得于朱子者深故能辨别茫不肯雷同附和所由与依...
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