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Instruction161、 说文解字 · 序
(汉)许慎
古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物；於是始作易八卦以垂憲象及神農氏結繩為治而統其事庶業其繁飾偽萌生黃帝史官倉頡見鳥獸蹄迒之跡知分理可相別異也初造書契百工以乂萬品以察蓋取諸夬「夬揚於王庭」言文者宣教明化於王者朝庭「君子所以施祿及下居德則（明）忌」也倉頡之初作書也蓋依類象形故謂之文其後形聲相益即謂之字文者物象之本；字者言孳乳而寖多也著於竹帛謂之書書者如也以迄五帝三王之世改易殊體封於泰山者七十有二代靡有同焉周禮：八歲入小學保氏教國子先以六...
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162、 易传 · 易经·系辞下传
易经系辞下传第一章八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤聩然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义易经系辞下传第二章古者包羲氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网罟...
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166、 輶轩使者绝代语释别国方言 · 輶轩使者绝代语释别国方言第三
(汉)杨雄
陈楚之间凡人乳而双产谓之厘孳（音兹）秦晋之间谓之僆子（音辇）自关而东赵魏之间谓之孪生（苏官反）女谓之嫁子（言往适人）东齐之间婿谓之倩（言可借倩也今俗呼女婿为卒便是也卒便一作平使）燕齐之间养马者谓之娠（今之温厚也音振）官婢女厮谓之娠（女厮妇人给使者亦名娠）楚东海之间亭父谓之亭公（亭民）卒谓之弩父（主担幔弩导憺因名云）或谓之褚（言衣赤也褚音赭）臧甬（音勇）侮获奴婢贱称也荆淮海岱杂齐之间（俗不纯为杂）骂奴曰臧骂婢曰获齐之北鄙燕之北郊凡民男而婿婢谓之臧女而妇奴谓之获；亡奴谓之臧亡婢谓...
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168、 輶轩使者绝代语释别国方言 · 輶轩使者绝代语释别国方言第八
(汉)杨雄
虎陈魏宋楚之间或谓之李父江淮南楚之间谓之李耳；（虎食物值耳即止以触其讳故）或谓之于（于音乌今江南山夷呼虎为音狗窦）自关东西或谓之伯都（俗曰伯都事抑虎说）貔（狸别名也音毗）陈楚江淮之间谓之（音来）北燕朝鲜之间谓之（今江南呼为狸音丕）关西谓之狸（此通名耳貔未闻语所出）獾（豚也音欢）关西谓之貒（波湍）鸡陈楚宋魏之间谓之（避祇两音）桂林之中谓之割鸡或曰（音从）北燕朝鲜洌水之间谓伏鸡曰抱（房奥反江东呼蓲央富反）爵子及鸡雏皆谓之鷇（恪遘反关西曰鷇音顾）其卵伏而未孚始化谓之涅猪北燕朝鲜之间...
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170、 周易注 · 上经乾传卷一 坤
(魏)王弼
坤：元、亨利牝马之贞(1)君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉(2)(1)坤贞之所利利於牝马也马在下而行者也而又牝焉顺之至也至顺而后乃“亨”故唯利於“牝马之贞”(2)西南致养之地与“坤”同道者也故曰“得朋”东北反西南者也故曰“丧朋”阴之为物必离其党之於反类而后获安贞吉彖曰：至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆(1)柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常“西南得朋”乃与类行“东北丧朋”乃终有庆“安贞”之吉应地无疆(2)(1)地之所以得“无疆...
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171、 周易注 · 上经乾传卷一 屯
(魏)王弼
屯：元亨利贞(1)勿用有攸往(2)利建侯(3)(1)刚柔始交是以“屯”也不交则否故屯乃大亨也大亨则无险故“利贞”(2)往益“屯”也(3)得主则定彖曰：屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞(1)雷雨之动满盈(2)天造草昧宜建侯而不宁(3)(1)始於险难至於大亨而后全正故曰“屯元亨利贞”(2)雷雨之动乃得满盈皆刚柔始交之所为(3)“屯”体不宁故利“建侯”也“屯”者天地造始之时也造物之始始於冥昧故曰“草昧”也处造始之时所宜之善莫善“建侯”也象曰：云雷屯君子以经纶(1)(1)君子经纶之时初...
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172、 周易注 · 上经乾传卷一 蒙
(魏)王弼
蒙：亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告(1)利贞(2)(1)“筮”筮者决疑之物也童蒙之来求我欲决所惑也决之不一不知所从则复惑也故初筮则告再、三则渎渎蒙也能为初筮其唯二乎以刚处中能断夫疑者也(2)“蒙”之所利乃利正也夫明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正乃圣功也然则养正以明失其道矣彖曰：蒙山下有险险而止蒙(1)“蒙亨”以亨行时中也(2)“匪我求童蒙童蒙求我”志应也(3)初筮告以刚中也(4)再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也(1)退则困险进则阂山不知所适蒙之义也(2)时之所愿惟愿“亨”...
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173、 周易注 · 上经需传卷二 讼
(魏)王弼
讼：有孚窒惕中吉(1)终凶利见大人不利涉大川(1)窒谓窒塞也能惕然后可以获中吉彖曰：讼上刚下险险而健讼“讼有孚窒惕中吉”刚来而得中也“终凶”讼不可成也“利见大人”尚中正也“不利涉大川”入于渊也(1)(1)凡不和而讼无施而可涉难特甚焉唯有信而见塞惧者乃可以得吉也犹复不可终中乃吉也不闭其源使讼不至虽每不枉而讼至终竟此亦凶矣故虽复有信而见塞惧犹不可以为终也故曰“讼有孚窒惕中吉终凶”也无善听者虽有其实何由得明而令有信塞惧者得其“中吉”必有善听之主焉其在二乎以刚而来正夫群小断不失中应斯...
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174、 周易注 · 上经需传卷二 师
(魏)王弼
师：贞丈人吉无咎(1)(1)丈人严庄之称也为师之正丈人乃吉也兴役动众无功罪也故吉乃无咎也彖曰：师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣(1)(1)毒犹役也象曰：地中有水师君子以容民畜众初六：师出以律否臧凶(1)象曰：“师出以律”失律凶也(1)为师之始齐师者也齐众以律失律则散故师出以律律不可失失律而臧何异於否失令有功法所不赦故师出不以律否臧皆凶九二：在师中吉无咎王三锡命(1)象曰：“在师中吉”承天宠也“王三锡命”怀万邦也(1)以刚居中而应於上在师...
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176、 周易注 · 上经需传卷二 泰
(魏)王弼
泰：小往大来吉亨彖曰：“泰小往大来吉亨”则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也象曰：天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民(1)(1)泰者物大通之时也上下大通则物失其节故财成而辅相以左右民也初九：拔茅茹以其汇征吉(1)象曰：“拔茅”、“征吉”志在外也(1)茅之为物拔其根而相牵引者也“茹”相牵引之貌也三阳同志俱志在外初为类首已举则从若“茅茹”也上顺而应不为违距进皆得志故以其类“征吉”九二：包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行(1...
177、 周易注 · 上经需传卷二 大有
(魏)王弼
大有：元亨(1)(1)不大通何由得“大有”乎“大有”则必元亨矣彖曰：大有柔得尊位大中而上下应之曰“大有”(1)其德刚健而文明应乎天而时行是以“元亨”(2)(1)处尊以柔居中以大体无二阴以分其应上下应之靡所不纳大有之义也(2)德应於天则行不失时矣刚健不滞文明不犯应天则大时行无违是以“元亨”象曰：火在天上“大有”君子以遏恶扬善顺天休命(1)(1)大有包容之象也故遏恶扬善成物之性顺天休命顺物之命初九：无交害匪咎艰则无咎(1)象曰：大有初九无交害也(1)以夫刚健为大有之始不能履中满而...
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178、 周易注 · 上经随传卷三 观
(魏)王弼
观：盥而不荐有孚颙若(1)(1)王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛於盥也至荐简略不足复观故观盥而不观荐也孔子曰：“禘自既灌而往者吾不欲观之矣”尽夫观盛则“下观而化”矣故观至盥则“有孚颙若”也彖曰：大观在上(1)顺而巽中正以观天下观“盥而不荐有孚颙若”下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣(2)(1)下贱而上贵也(2)统说观之为道不以刑制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之使四时“而四时不忒”不见圣人使百姓而百姓自服也象曰：风行地上观先王以省方观民设教初...
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179、 周易注 · 上经随传卷三 剥
(魏)王弼
剥：不利有攸往彖曰：剥剥也柔变刚也“不利有攸往”小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也(1)(1)“坤”顺而“艮”止也所以“顺而止之”不敢以刚止者以观其形象也强亢激拂触忤以陨身身既倾焉功又不就非君子之所尚也象曰：山附於地剥上以厚下安宅(1)(1)“厚下”者无不见剥也“安宅”者物不失处也“厚下安宅”治“剥”之道也初六：剥床以足蔑贞凶(1)象曰：“剥床以足”以灭下也(1)床者人之所以安也“剥床以足”犹云剥床之足也“蔑”犹削也剥床之足灭下之道也下道始灭刚陨柔长则正削而凶来也六二...
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180、 周易注 · 上经随传卷三 复
(魏)王弼
复：亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰：“复亨”刚反动而以顺行是以“出入无疾”(1)“朋来无咎”(2)“反复其道七日来复”(3)天行也(4)“利有攸往”刚长也(5)复其见天地之心乎(6)(1)入则为反出则刚长故“无疾”疾犹病也(2)“朋”谓阳也(3)阳气始剥尽至来复时凡七日(4)以天之行反覆不过七日复之不可远也(5)往则小人道消也(6)复者反本之谓也天地以本为心者也凡动息则静静非对动者也语息则默默非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣故动息...
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