121、 咒三首经 · 咒三首经

(唐)地婆诃罗

咒三首经 唐 地婆诃罗译 咒三首经 唐三藏地婆诃罗奉 诏译 大轮金刚陀罗尼一 讷谟萨怛唎耶 地毗迦喃 怛他揭多喃 唵毗啰 时毗啰时 摩诃斫迦啰 跋阇唎萨多萨多娑啰帝娑啰帝 怛唎曳怛唎曳毗陀末你 三槃若你 怛啰末底悉陀阿揭唎怛炎 娑婆诃 诵此陀罗尼三七遍即当入一切漫荼罗(坛也)所作皆成(诵咒 有身印手印 作印诵咒法即易成 若未入坛 不得辄作 今令诵此咒 即当入坛作印行不成盗法也) 日光菩萨咒二 南谟勃陀瞿(上声)那(上声)迷 南摩达摩 莫诃南谟僧伽多也泥底(丁以切)哩部卑萨(僧...

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122、 咒五首 · 咒五首

(唐)玄奘

咒五首 唐 玄奘译 咒五首 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 能灭众罪千转陀罗尼咒 纳慕曷喇怛那怛喇夜(余贺反)耶(一余何反)纳慕阿喇耶(二余何反)缚(夫何反)卢枳低湿筏啰耶(三余何反)步地萨埵耶(四余何反)莫诃萨埵耶(五余何反)莫诃迦嚧匿迦耶(六余何反)怛侄他(十)阇曳阇曳(八)阇耶缚(夫诃反)呬你(九)阇逾怛唎(十)羯啰羯啰(十一)末罗末罗(十二)折罗折罗(十三)厕尼厕尼(十四)萨缚羯摩(十五)筏喇拏你谜(十六)薄伽伐底(十七丁履反下同)索诃萨罗伐喇帝(十八)萨缚佛陀(十九)缚(...

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123、 唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传 · 唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传

崔致远

唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传 新罗 崔致远撰 新刊贤首国师碑传叙 昔唐翰林梁肃铭乎天台而荆溪创建 秘书少监阎公朝隐碑于贤首而门人表显 想是两君义由尚贤崇道赞颂于高僧 其实岂同谀墓下人丰屋辇金而为时议者哉 蔑加章安尝著智者别传流芳乎百代洎今不湮 噫但至如僧千里之状于法藏 蓝谷祥之列传于清凉杳而罕闻 余恒莫不为之慨然 盖其古德盛踪高行既匿 则浇世后进何藉观而激感易辙愈策望标而渐乎 赖有新罗国学士崔公字致远 普讨群志搜乎是传祖烈再耀然 斯亦久不流行耳 予素有志于古 自写褚焉 ...

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124、 唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经 · 唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经

唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经 唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经(并序 [燉煌出 ]) 西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉 诏述序 梵本般若多心经者 大唐三藏之所译也 三藏志游天竺 路次益州 宿空惠寺道场内 遇一僧有疾 询问行止 因话所之 乃难叹法师曰：“为法忘体 甚为希有 然则五天[這-言+((美-王-大)/口)][這-言+((美-王-大)/(尸@巾))]十万余逞 道涉流沙 波深弱水 胡风起处 动塞草以愁人；山鬼啼时 对荒兵之落叶 朝行雪巘 暮宿冰崖 树挂猿猱 境多魑魅 层峦叠于葱...

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125、 唯识二十论 · 唯识二十论

唯识二十论一卷 大乘论 唯识二十论一卷 世亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译 唯识二十论 安立大乘三界唯识 以契经说三界唯心 心意识了名之差别 此中说心意兼心所 唯遮外境不遣相应 内识生时似外境现 如有眩翳见发蝇等 此中都无少分实义 即于此义有设难言 颂曰 若识无实境 则处时决定 相续不决定 作用不应成 论曰 此说何义 若离识实有色等外法 色等识生不缘色等 何因此识有处得生非一切处 何故此处有时识起非一切时 同一处时有多相续 何不决定随一识生 如眩翳人见发蝇等 非无眩翳有此识生 复...

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126、 坐禅三昧经 · 坐禅三昧经

(姚秦)鸠摩罗什

坐禅三昧经 姚秦 鸠摩罗什译 坐禅三昧经卷上 姚秦三藏鸠摩罗什译 导师说难遇 闻者喜亦难 大人所乐听 小人所恶闻 众生可愍伤 坠老死险路 野人恩爱奴 处畏痴不惧 世界若大小 法无有常者 一切不久留 暂现如电光 是身属老死 众病之所归 薄皮覆不净 愚惑为所欺 汝常为老贼 吞灭盛壮色 如华鬘枯朽 毁败无所直 顶生王功德 共释天王坐 报利福弘多 今日悉安在 此王天人中 欲乐具为最 死时极苦痛 以此可悟意 诸欲初软乐 后皆成大苦 亦如怨初善 灭族祸在后 是身为秽器 九孔常流恶 亦如那...

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127、 坛溪梓舟船禅师语录 · 坛溪梓舟船禅师语录

嘉兴大藏经 坛溪梓舟船禅师语录 梓舟船禅师语录序 余癸卯之四月督运郧襄以备秦豫之师舟次鹿门滩遥望山间隐隐有紫气知其中有至人月夜杖履往觅焉屡跨悬涧迷道而归季夏旋舟于酷暑炎日之下再一往觅虽挥汗成雨足力既穷而勇往不懈以胸中怀至人若赤肉团上一无位真人来来往往故艰涉而心怡也冯虚御风何足云喻披荆蓁拔藤萝羊肠鸟道数息而至其境未见禅师已入弥勒楼阁矣既见禅师将谓别峰见德云矣促膝晤对方丈一语入维摩不二法门矣把手相将岩顶共游踏佛顶 行矣厥后或在署簿书仓忙或入峡貔貅震惊或渡险风涛湍漩千危万艰际无不印...

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128、 增一阿含经 · 之2

(东晋)伽提婆

诸比丘对曰 如是 世尊 世尊告曰 是谓色为大患 复次 若见彼女人身 骨皓白色 或似鸽色 云何 比丘 本有妙色 今致此变 于中起苦．乐想 岂非大患乎 诸比丘对曰 如是 世尊 世尊告曰 是谓色为大患 复次 若见彼女人 骸骨经无数岁 或有腐烂坏败 与土同色 云何 比丘 彼本有妙色 今致此变 于中起苦．乐想 岂非大患乎 诸比丘对曰 如是 世尊 世尊告曰 是谓色为大患 复次 此色无常．变易 不得久停 无有老幼 是谓色为大患 云何色为出要 若能舍离于色 除诸乱想 是谓舍离于色 谓诸沙门...

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129、 增一阿含经 · 之3

(东晋)伽提婆

尔时 世尊告舍利弗 汝今度此长者子使作沙门 舍利弗对曰 如是 世尊 尔时 舍利弗从佛受教 度作沙弥 日日教诲 是时 彼沙弥在闲静处而自克修 所以族姓子出家学道 剃除须发 修无上梵行者 欲得离苦 是时 沙弥即成阿罗汉 往至世尊所 头面礼足 白世尊言 我今已见佛闻法 都无有疑 世尊告曰 汝今云何见佛闻法而无狐疑 沙弥白佛言 色者无常 无常者即是苦 苦者是无我 无我者即是空 空者非有．非不有 亦复无我 如是智者所觉知 痛．想．行．识无常 无常者是苦 苦者无我 无我者是空 空者非有...

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130、 增一阿含经 · 之4

(东晋)伽提婆

世尊告曰 所谓八道者 等见．等治．等语．等命．等业．等方便．等念．等三昧 是谓 须拔 贤圣八品道 是时 须拔即于座上得法眼净 尔时 须拔语阿难言 尔我今快得善利 唯愿世尊听为沙门 阿难报言 汝今自往至世尊所 求作沙门 是时 须拔往至世尊所 头面礼足 白世尊言 唯愿世尊听作沙门 尔时 须拔即成沙门身 著三法衣 时须拔仰观世尊颜 即于座上有漏心得解脱 尔时 世尊告阿难曰 我最后弟子之中 所谓须拔是也 尔时 须拔白佛言 我今闻世尊夜半当取般涅槃 唯愿世尊先听我取涅槃 我不堪见如来...

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131、 增壹阿含经 · 之2

“复有三想 云何为三 所谓出要想、不害想、不恚想 若有人有出要想者 命终之时生此人中；若有不害想者 命终时生自然天上；若有人不杀心者 命终时断五结 便于彼处而般涅槃 是谓 比丘 有此三想 常念修行 此三恶想当远离之 如是 诸比丘 当作是学 ” 尔时 诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 地主、婆拘、耳 婆提、逆顺香 愚、世、三不善 三聚、观在后 增壹阿含经卷第十四高幢品第二十四之一 闻如是：一时 佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时 世尊告诸比丘：“昔者 天帝释告三十三天：‘卿等若入大战中时 ...

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132、 壹输卢迦论 · 壹输卢迦论

(后魏)瞿昙般若流支

壹输卢迦论 龙树菩萨造 后魏 瞿昙般若留支译 壹输卢迦论一卷 龙树菩萨造 后魏瞿昙留支雒阳译 体自体无常 如是体无体 自体性无体 故说空无常 问曰 以何义故造此一偈论 说何等义破何等人 答曰 为读诵者于广大部生懈倦心 又为聪睿先已广习无量诸论于如来法海义中思惟而生懈倦 于无常自体空不异义中 生异相疑 为断此疑故造斯论 说何义者 今当说 谓一切法无常自体空 自体空不离无常 一切法自性自体空 是故无有常 一切诸佛缘觉声闻 于空法中而得出离 非于诸行断常法中而得解脱 偈言 灭空住有...

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133、 大丈夫论 · 大丈夫论

(北凉)道泰

大丈夫论 提婆罗菩萨造 北凉 道泰译 大丈夫论卷上 提婆罗菩萨造 北凉沙门道泰译 施胜品第一 敬礼等正觉 大悲哀世尊 因彼起正法 三界中真济 众中第一尊 无量功德藏 菩萨本所行 我当说少分 我今哀愍彼 开演妙施门 一切诸贤士 应当欢喜听 菩萨行施时 大地皆震动 巨海涌众宝 慧云雨妙花 无心犹如是 况有情识者 菩萨施广大 犹如虚空界 假使五通仙 充满十方刹 听闻犹尚难 况复分别说 无有地方所 而不以求施 净水浸大地 无有不遍处 无有一切物 菩萨所未施 无有一众生 不曾受施者 论...

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134、 大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释 · 大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释

(唐)不空

大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释 唐 不空译 大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释卷上 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 如是者 所谓结集之时所指是经也 我闻者 盖表亲从佛闻也 一时者 当说经之时 其地六种震动 或天雨众花 余时则无此相 又三乘种性皆获圣果 乃称一时也婆伽梵者 能破义也 所破者破四魔也 又有六义如声论所释 炽盛自在与端严等也 成就殊胜者 毗卢遮那自觉圣智也 一切如来者 准瑜伽教中五佛...

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135、 大乐金刚萨埵修行成就仪轨 · 大乐金刚萨埵修行成就仪轨

(唐)不空

大乐金刚萨埵修行成就仪轨 唐 不空译 大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷(出吉祥胜初教王瑜伽经) 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大监正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 归命金刚萨埵能说金刚三密门 为修真言行菩萨 不受勤苦安乐相应 以妙方便速疾成就故 我今说之 修行者先应发如是心 我当安乐利益尽无余有情界 为成就此心故 应以自性成就真言 随意诵之真言曰 唵(一)萨嚩瑜誐质多(二)亩怛波(二合)娜野(引)弭(三) 由才发是心诵真言故 断一切障 获一切安乐悦意 ...

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136、 大乘中观释论 · 大乘中观释论

(安)惟净

大乘中观释论 安慧菩萨造 宋 惟净等译 大乘中观释论卷第一 安慧菩萨造 译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译 观缘品第一 归命一切智 所有世俗胜义二谛 本无所行 若无所行 摄化有情事 即当舍离 菩萨为开示故 造此中论 然此不同一切外道所说缘生 佛说缘生法 为令觉悟多慢心者 生极净信 于诸论中 此论宗重 谓缘生义 即无灭等句 最胜缘生 显明开示 是故论初赞叹世尊 如本颂言 不灭亦不生 不断亦不常等 释曰 灭者 无常性故名灭 发起名生 断生死故名断 择灭涅槃常...

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137、 大乘义章 · 之3

(隋)慧远

次就三世辨定诸入 依如毗昙 十二入法 并通三世 若依成实 六根五尘 局唯现在一刹那顷 不通过未 在过未者 法入摄故 法入一种 该通三世 以法宽故 大乘法中 文无定判 多同毗昙(此二门竟) 次就三界分别诸入 香味二尘 小乘法中 唯在欲界 上界则无 上界无其段食性故 大乘法中 诸佛菩萨真实报果 不属三界 余则如前 眼等五根色声触尘 小乘法中 定在欲色 大乘法中 若佛菩萨真实报果 不属三界 余通三界 大乘宣说 无色界中 犹有色故 意入法入 若无漏者 不属三界 余通三界(此三门竟)...

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138、 大乘义章 · 之5

(隋)慧远

第七门中明根相应 同时共缘 是相应义 于中约就二十二根明智相应 二十二根如上广辨 眼等六根通男女根并及命根以之为九 加五受根及信进念定慧根合为十九 加三无漏为二十二 根别如是 次约智论 依如毗昙初四谛智法智此智十一根相应 所谓意根喜乐舍根信进念定及三无漏根 在初二禅喜根相应 在第三禅乐根相应 若依未来及中间禅 并及四禅已上根摄者舍根相应 在一切地皆与意根信进念定五根相应 在见道中未知相应 在修道中知根相应 在无学果无知相应 此三位中慧数与余心法相应 智体是慧 是故不说慧根相...

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139、 大乘五蕴论 · 大乘五蕴论

大乘五蕴论一卷 大乘论 大乘五蕴论一卷 世亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译 大乘五蕴论 如薄伽梵略说五蕴 一者色蕴 二者受蕴 三者想蕴 四者行蕴 五者识蕴 云何色蕴 谓四大种及四大种所造诸色 云何四大种谓地界水界火界风界 云何地界 谓坚强性 云何水界 谓流湿性 云何火界 谓温燥性 云何风界 谓轻等动性 云何四大种所造诸色 谓眼根耳根鼻根舌根身根 色声香味所触一分无表色等 云何眼根 谓色为境清净色 云何耳根 谓声为境清净色 云何鼻根 谓香为境清净色 云何舌根 谓味为境清净色 云何身...

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140、 大乘伽耶山顶经 · 大乘伽耶山顶经

大乘伽耶山顶经一卷 大乘五大部外重译经 大乘伽耶山顶经一卷 唐南天竺三藏法师菩提流志等第四译 大乘伽耶山顶经 如是我闻 一时婆伽婆住伽耶城山顶精舍 与大比丘众一千人俱 其先悉是长发梵志 皆阿罗汉诸漏已尽所作已办 舍诸重担逮得己利 尽诸有结正知解脱 心得自在到于彼岸 复与无量诸菩萨摩诃萨众俱 尔时世尊得成正觉其日未久 寂然宴坐入于三昧观察法界 作是念言 我已证菩提 已得圣智慧 已办所应作 已舍诸重担 已出生死旷野 已舍离无明获于智明 已拔毒箭 已尽渴爱 已证法界 已击法鼓 已吹...

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