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Instruction181、 鉴略妥注 · 东晋纪
李廷机
中宗元帝兴改国为东晋豪士集新亭举目山河迥[jiong]周凯[将几换为页]独伤情王导偏得兴祖逖[ti]与刘琨功名两相并着鞭与枕戈争把中原定王郭为晋臣帝亲授金印出命征荆襄谋反据诸郡帝命王导征郭死诸凶走并[二字合并]位传肃宗立智慧明如镜有志正中原而卒不可正陶侃[kan]少孤贫事母全孝敬母剪发延宾范逵为举进都督过八州功被于四境宪宗成皇帝苏峻诳君令卞壶[将业换为亚,音kun]督兵征父子皆丧命孝宗穆皇帝即位年三岁王昱[yu]辅朝纲列国皆争竞石虎称大王勒种遭杀尽桓温弄晋权中外皆钦敬郗[xi...
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185、 鉴略妥注 · 宋纪
李廷机
宋祖赵匡胤万民之纲领致力平中原四海为一并饥者得加飧[sun]困者得苏醒颠者得扶持危者得安稳胡虏息驰驱蛮夷罢锋刀苍生睹太平终夜得安寝天生德于斯社稷得长永开宴宴功臣杯酒释兵柄择便好田庐安置石守信曹彬总兵权士卒无伤损赵普辅国政帝有为必请普或告养亲辄举吕馀庆上下悉调停中外皆敬谨太宗太弟立遵奉太后令治国用长君社稷终无损首举张齐贤复相薛居正可惜昭与芳不得行父政吕蒙正为相贤士叨荐引王佑[人部换为示部,音you]种三槐四世登台鼎真宗皇帝立以德行仁政兴学劝农桑五谷陈仓廪台谏向敏中平章李文靖寇准...
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186、 张子正蒙 · 正蒙蘇昺序
张载
先生著正蒙書數萬言一日從容請曰：「敢以區別成誦何如」先生曰：「吾之作是書也譬之枯株根本枝葉莫不悉備充榮之者其在人功而已又如晬盤示兒百物具在顧取者如何爾」於是輒就其編會歸義例略效論語孟子篇次章句以類相從為十七篇「4」范育序（一）子張子校書崇文未伸其志退而寓於太白之陰橫渠之陽潛心天地參聖學之源七年而道益明德益尊著正蒙書數萬言而未出也間因問答之言或窺其一二熙寧丁巳歲天子召以為禮官至京師予始受其書而質問焉其年秋夫子復西歸歿于驪山之下門人遂出其書傳者浸廣至其疑羲獨無從取正十有三年於茲矣...
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187、 张子正蒙 · 大心篇第七
张载
大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人之心止於聞見之狹聖人盡性不以見聞梏其心其視天下無一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大無外故有外之心不足以合天心見聞之知乃物交而知非德性所知；德性所知不萌於見聞由象識心徇象喪心知象者心存象之心亦象而已謂之心可乎「25」人謂己有知由耳目有受也；人之有受由內外之合也知合內外於耳目之外則共知也過人遠矣天之明莫大於日故有目接之不知其幾萬里之高也；天之聲莫大於雷霆故有耳屬之莫知其幾萬里之遠也；天之不禦莫大於太虛故必知廓之莫究其極也人病其以耳目見聞...
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188、 张子正蒙 · 至當篇第九
张载
至當之謂德百順之謂福德者福之基福者德之致無入而非百順故君子樂得其道循天下之理之謂道得天下之理之謂德故曰「易簡之善配至德」「大德敦化」仁智合一厚且化也；「小德川流」淵泉時出之也「33」「大德不踰閑小德出入可也」大者器則小者不器矣德者得也凡有性質而可有者也「日新之謂盛德」過而不有（一）凝滯於心知之細也〈非盛德日新惟日新是謂盛德〉（二）浩然無害則天地合德；照無偏繫則日月合明；天地同流則四時合序；酬酢不倚則鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能無方體；能無方體然後能無我禮器則藏諸身用無不利...
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189、 张子正蒙 · 作者篇第十
张载
「作者七人」伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯制法興王之道非有述於人者也以知人偽難故不輕去未彰之罪；以安民為難故不輕變未厭之君及舜而去之堯君德故得以「38」厚吾終；舜臣德故不敢不虔其始「稽眾舍己」堯也；「與人為善」舜也；「聞善言則拜」禹也；「用人惟己改過不吝」湯也；「不聞亦式不諫亦入」文王也；〈皆虛其心以為天下也〉（一）「別生分類」孟子所謂明庶物察人倫者與象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隱惡也所覺者先也「好問」「好察邇言」「隱惡揚善」「與人為善」「象憂亦憂象喜亦喜」皆行其所無...
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191、 张子正蒙 · 樂器篇第十五
张载
樂器有相周召之治與其有雅太公之志乎雅者正也直己而行正也故訊疾蹈厲者太公之事耶詩亦有雅亦正言而直歌之無隱諷譎諫之巧也象武武王初有天下象文王武功之舞歌維清以奏之｛成童學之｝大武武伍沒嗣王象武王之功之舞歌武以奏之｛冠者舞之｝酌周公沒嗣王以武功之成由周公告其成於宗廟之歌也｛十三舞焉｝興己之善觀人之志群而思無邪怨而止禮義入可事親出可事君但言君父舉其重者也志至詩至有象必可名有名斯有體故禮亦至焉幽贊天地之道非聖人而能哉詩人謂「后稷之穡有相之道」贊化育之一端也禮矯實求稱或文或質居物〈之〉後而...
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193、 张子正蒙 · 乾稱篇第十七
张载
乾稱父坤稱母；予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子；其大臣宗子之家相也尊高年所以長其長；慈孤弱所以幼〈吾〉（一）幼聖其合德賢其秀也凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡皆吾兄弟之（二）顛連而無告者也于時保之子之翼也；樂且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊；濟惡者不才其踐形唯肖者也知化則善述其事窮神則善繼其志不傀屋漏偽無忝存心養性偽匪懈惡旨酒崇伯子之顧養；育英才穎封人之錫類不弛勞而底豫舜其功也；無所逃而待烹申生其恭也體其受（三）而歸全者參乎勇「63」...
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195、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·伦理
吕坤
宇宙内大情种男女居其第一圣王不欲裁割而矫拂之亦不能裁割矫拂也故通之以不可已之情约之以不可犯之礼绳之以必不赦之法使纵之而相安相久也圣人亦不若是之亟也故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友笃了又笃厚了又厚惟恐情意之薄惟男女一伦是圣人苦心处故有别先自夫妇始本与之以无别也而又教之以有别况有别者而肯使之混乎圣人之用意深矣是死生之衢而大乱之首也不可以不慎也亲母之爱于也无心于用爱亦不知其为用爱若渴饮饥食然何尝勉强子之得爱于亲母也若谓应得习于自然如夏葛冬裘然何尝归功至于继母之慈则有德色有矜语矣前子之...
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196、 呻吟语摘 · 卷一 内篇 礼集·谈道
吕坤
大道有一条正路进道有一定等级圣人教人只示以一定之成法在人自理会；理会得一步再说与一步其第一步不理会到十分也不说与第二步非是苦人等级原是如此第一步差一寸也到第二步不得孔子于赐才说与他一贯又先难他“多学而识”一语至于仁者之事又说：“赐也非尔所及”今人开口便讲学脉便说本体以此接引后学何似痴人前说梦孔门无此教法有处常之五常有处变之五常处常之五常是经人所共知；处变之五常是权非识道者不能知也不擒二毛不以仁称而血流漂杵不害其为仁；二子乘舟不以义称而管、霍被戮不害其为义由此推之不可胜数也嗟夫...
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197、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·圣贤
吕坤
孔子是五行造身两仪成性其馀圣人得金气多者则刚明果断得木气多者则朴素质直得火气多者则发扬奋迅得水气多者则明彻圆融得土气多者则镇静浑厚得阳气多者则光明轩豁得阴气多者则沉默精细气质既有所限虽造其极终是一偏底圣人此七子者共事多不相合共言多不相入所同者大根本大节目耳孔颜穷居不害其为仁覆天下何则仁覆天下之具在我而仁覆天下之心未尝一日忘也圣人不落气质贤人不浑厚便直方便着了气质色相；圣人不带风土贤人生燕赵则慷慨生吴越则宽柔就染了风土气习性之圣人只是个与理相忘与道为体不待思惟横行直撞恰与时中吻...
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198、 呻吟语摘 · 卷四 外篇 御集·品藻
吕坤
独处看不破忽处看不破劳倦时看不破急遽仓卒时看不破惊忧骤感时看不破重大独当时看不破吾必以为圣人圣人做出来都是德性贤人做出来都是气质众人做出来都是习俗小人做出来都是私欲汉儒杂道宋儒隘道宋儒自有宋儒局面学者若入道且休着宋儒横其胸中只读六经四书而体玩之久久胸次自是不同若看宋儒先看濂溪、明道一种人难悦亦难事只是度量褊狭不失为君子；一种人易事亦易悦这是贪污软弱不失为小人为小人所荐者辱也；为君子所弃者耻也小人有恁一副邪心肠便有一段邪见识；有一段邪见识便有一段邪议论；有一段邪议论便引一项邪朋...
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199、 呻吟语摘 · 卷五 外篇 书集·治道
吕坤
庙堂之上以养正气为先；海字之内以养元气为本能使贤人君子无郁心之言则正气培矣；能使群黎百姓无腹诽之语则元气固矣此万世帝王保天下之要道也六合之内有一事一物相凌夺假借而不各居其正位不成清世界；有匹夫匹妇冤抑愤懑而不得其分愿不成平世界天下万事万物皆要求个实用实用者与吾身心关损益者也凡一切不急之物供耳目之玩好皆非实用也愚者甚至丧其实用以求无用悲夫是故明君治天下必先尽革靡文而严诛淫巧当事者若执一簿书寻故事循弊规只用积年书手也得兴利无太急要左视右盼；革弊无太骤要长虑却顾苟可以柔道理不必悻直...
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