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Instruction1、 春秋谷梁传注疏 · 卷一
范甯、杨士勋
隐公起元年尽三年[疏]“春秋”至“第一”释曰：“春秋”者此书之大名传之解经随条即释故冠大名于上也名曰“春秋”者以史官编年记事年有四时之序春先于夏秋先于冬故举“春秋”二字以包之贾逵云：“取法阴阳之中”知不然者以孝经云“春秋祭祀以时思之”岂是取法阴阳之中故知非也玉藻云：“动则左史书之言则右史书之”左史所书春秋是也右史所书尚书是也则春秋立名必是仲尼以往三代以来不审谁立之耳仲尼所修谓之经“经”者常也圣人大典可常遵用故谓之经；谷梁所脩谓之传不敢与圣人同称直取传示于人而已故谓之传鲁世家隐...
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2、 春秋谷梁传注疏 · 卷二
范甯、杨士勋
隐公起四年尽十一年四年春王二月莒人伐杞取牟娄传例曰：“取易辞也”伐国不言围邑言围邑皆有所见伐国及取邑例时此月者盖为下戊申卫君完卒日起也凡例宜时而书月者皆缘下事当日故也日必继于月故不得不书月事实在先故不得后录也他皆放此杞音起牟亡侯反易以豉反见贤遍反盖为于伪反[疏]注“传例”至“放此”释曰：“取易辞也”十年传文“伐国不言围邑”五年传文“伐国及取邑例时”者案六年“冬宋人取长葛”僖二十六年“冬公以楚师伐齐取谷”宣九年“秋取根牟”皆不月是例时也其取须句以其再取故日取郓、取酆皆内之叛邑为...
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3、 春秋谷梁传注疏 · 卷六
范甯、杨士勋
庄公十九年至三十二年尽闵二年十有九年传本或分此以下为庄公与闵公同卷春王正月夏四月秋公子结媵陈人之妇于鄄遂及齐侯、宋公盟媵浅事也不志此其志何也辟要盟也鲁实使公子结要二国之盟欲自托于大国未审得盟与不故以媵妇为名得盟则盟不则止此行有辞也媵以证反又绳证反尔雅云：“送也”要于遥反注同[疏]传“辟要盟也”释曰：文十六年：“季孙行父会齐侯于阳谷齐侯弗及盟”此若齐、宋不许亦当云“弗及盟”而云“辟要盟也”者彼以行父失辞又无媵事故云“弗及盟”此有媵事若齐、宋不许则直书媵事而已故云“辟要盟也”何以...
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4、 春秋谷梁传注疏 · 卷十
范甯、杨士勋
文公起元年尽八年文公襄王二十六年即位名兴[疏]鲁世家：文公名兴僖公之子以襄王二十六年即位谥法：“慈惠爱民曰文”元年春王正月公即位继正即位正也继正谓继正卒也隐去即位以见让桓书即位示安忍庄、闵、僖不言即位皆继弑去起吕反见贤遍反弑申志反二月癸亥日有食之天王使叔服来会葬诸侯丧天子使大夫会葬礼也传例曰：“天子大夫称字”盖未受采邑故不称氏字者贵称故可独达也贵称尺证反[疏]“诸侯”至“达也”释曰：范云传例者非正例推以知之定十四年传曰：“天子之大夫不名”隐七年“凡伯来聘”传曰：“凡伯者何也天...
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5、 春秋谷梁传注疏 · 卷十一
范甯、杨士勋
文公起九年尽十八年九年春毛伯来求金求车犹可求金甚矣凯曰：“求俱不可在丧尢甚不称使者天子当丧未君也”[疏]注“在丧尤甚”释曰：求赙亦在丧不言尢甚者在丧有赙无金故求赙比求金为轻；求车不在丧又可于求赙故传云求车犹可凯云在丧求金尢甚夫人姜氏如齐归宁二月叔孙得臣如京师京大也师众也言周必以众与大言之也[疏]“京大”至“言之也”释曰：不发于桓九年者内之如京师始于此故发之季姜非鲁女故彼处不发虽略不发传亦同此可知也辛丑葬襄王天子志崩不志葬举天下而葬一人其道不疑也志葬危不得葬也不得备礼葬[疏]“...
6、 春秋谷梁传注疏 · 卷十二
范甯、杨士勋
宣公起元年终十八年[疏]鲁世家宣公名倭文公之子子赤庶兄以周匡王五年即位谥法：“善问周达曰宣”元年春王正月公即位继故而言即位与闻乎故也与闻音豫下注亦同[疏]“继故”至“故也”释曰：重发传者桓公篡成君宣公篡未逾年君嫌异故发之公子遂如齐逆女不讥丧娶者不待贬绝而罪恶自见桓三年传曰：“逆女亲者也使大夫非正也”自见贤遍反[疏]注“桓三”至“正也”释曰：引彼传例者嫌讥丧娶不责亲迎故引传例以明之三月遂以夫人妇姜至自齐其不言氏丧未毕故略之也夫人不能以礼自固故与有贬[疏]注“夫人”至“有贬”释曰...
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7、 春秋谷梁传注疏 · 卷十五
范甯、杨士勋
襄公起元年尽十五年[疏]鲁世家：定公名午成公之子定姒所生周简王十四年即位谥法：“因事有功曰襄”元年春王正月公即位继正即位正也[疏]“继正即位正也”释曰：襄是定姒之子嫌非正胡重明之仲孙蔑会晋栾黡、宋华元、卫宁殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人围宋彭城系彭城于宋者不与鱼石正也鱼石得罪于宋成十五年奔楚十八年复入于彭城然则彭城已属鱼石今犹系宋者崇君抑叛臣也复扶又反[疏]系彭至正也释曰：“哀三年齐、卫围戚传曰“不系戚于卫者子不有父也”鱼石人臣而取君之邑邑以系国为正故言“系彭城于宋不与鱼石...
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8、 韩诗外传 · 卷三
(汉)韩婴
传曰：昔者、舜甑盆无膻而下不以余获罪；饭乎土簋啜乎土型而农不以力获罪；麑衣而领而女不以巧获罪；法下易由事寡易为功而民不以政获罪故大道多容大德多下圣人寡为故用物常壮也传曰：易简而天下之理得矣诗曰：“政有夷之行子孙保之”忠易为礼诚易为辞贤人易为民工巧易为材诗曰：“政有夷之行子孙保之”有殷之时谷生汤之廷三日而大拱汤问伊尹曰：“何物也”对曰：“谷树也”汤问：“何为而生于此”伊尹曰：“谷之出泽野物也今生天子之庭殆不吉也”汤曰：“奈何”伊尹曰：“臣闻：妖者、祸之先祥者、福之先见妖而为善则...
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9、 韩诗外传 · 卷四
(汉)韩婴
纣作炮烙之刑王子比干曰：“主暴不谏非忠也；畏死不言非勇也见过即谏不用即死忠之至也”遂谏三日不去朝纣囚杀之诗曰：“昊天大怃予慎无辜”桀为酒池可以运舟：糟丘足以望十里；而牛饮者三千人关龙逢进谏曰：“古之人君身行礼义爱民节财故国安而身寿今君用财若无穷杀人若恐弗胜君若弗革天殃必降而诛必至矣君其革之”立而不去朝桀囚而杀之君子闻之曰：“天之命矣”诗曰：“昊天太怃予慎无辜”有大忠者有次忠者有下忠者有国贼者以道覆君而化之是谓大忠也；以德调君而辅之是谓次忠也；以谏非君而怨之是谓下忠也；不恤乎公...
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10、 韩诗外传 · 卷八
(汉)韩婴
越王勾践使廉稽献民于荆王荆王使者曰：“越、夷狄之国也臣请欺其使者”荆王曰：“越王、贤人也其使者亦贤子其慎之”使者出见廉稽曰：“冠、则得以俗见不冠、不得见”廉稽曰：“夫越、亦周室之列封也不得处于大国而处江海之陂与鳣鱼鳖为伍文身翦发而后处焉今来至上国必曰：‘冠、得俗见不冠、不得见’如此、则上国使适越亦将劓墨文身翦发而后得以俗见可乎”荆王闻之披衣出谢孔子曰：“使于四方不辱君命可谓士矣”人之所以好富贵安乐为人所称誉者、为身也；恶贫贱危辱为人所谤毁者、亦为身也然身何贵也莫贵于气；人得气...
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11、 韩诗外传 · 卷九
(汉)韩婴
孟子少时诵其母方织孟辍然中止乃复进其母知其諠也呼而问之曰：“何为中止”对曰：“有所失复得”其母引刀裂其织以此诫之自是之后孟子不复諠矣孟子少时东家杀豚孟子问其母曰：“东家杀豚何为”母曰：“欲啖汝”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子席不止不坐；割不正不食；胎教之也今适有知而欺之是教之不信也”乃买东家豚肉以食之明不欺也诗曰：“宜尔子孙绳绳兮”言贤母使子贤也田子为相三年归休得金百镒奉其母母曰：“子安得此金”对曰：“所受俸禄也”母曰：“为相三年不食乎治官如此非吾所欲也孝子之事亲也尽力致诚不义...
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13、 陆贾新语注释 · 陆贾新语注释
江津 王利器
陆贾新语注释：陆贾的著作自成一家之言不仅思想内涵内邃而且很好地体现了秦汉散文雄伟粗壮的风格这里的校释本综合新语的多种版本参照校对比较权威地再现了新语的原貌并且择取精当可信的注解使一般人都能读懂该名者==============================================================================陆贾是汉高祖刘邦身边颇为著名的文臣号称「有口辩士」雖然在世時位不過「太中大夫」也未被封侯但在史記、漢書中卻是與蕭何、韓信、叔孫...
14、 陆贾新语注释 · 卷 上 辅政〔一〕第三
江津 王利器
〔一〕黄震曰：“辅政言用贤”戴彦升曰：“辅政篇言所任之必得其材秦用刑罚以任李斯、赵高而推其原于谗夫似贤美言似信”唐晏曰：“此篇义主为政在人乃行仁义之辅也”器案：荀子君道篇：“卿相辅佐人主之基杖也”即此篇立论之旨夫居高者自处不可以不安履危者〔一〕任杖不可以不固〔二〕自处不安则坠任杖不固则仆〔三〕是以圣人居高处上则以仁义为巢乘危履倾则以圣贤〔四〕为杖〔五〕故高而不坠危而不仆〔六〕〔一〕大戴礼记曾子本孝篇：“孝子不登高不履危”〔二〕杨升庵曰：“发端数语是大议论中有攻击之体后来言恶之...
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15、 陆贾新语注释 · 卷 上 慎微〔一〕第六
江津 王利器
〔一〕黄震曰：“慎微言谨内行”戴彦升曰：“慎微篇言‘修于闺门之内行于纤微之事’故道易见晓而求神仙者乃避世非怀道此亦取鉴秦皇而早有见于新垣平等之事也”唐晏曰：“此篇义主革君心之非乃祛仁义之蔽也”器案：淮南子人闲篇：“圣人敬小慎微动不失时”王符潜夫论亦有慎微篇夫建大功于天下者必先修于闺门之内垂大名〔一〕于万世者必先行之于纤微之事〔二〕是以伊尹负鼎居于有莘之野修道德于草庐之下〔三〕躬执农夫之作意怀帝王之道身在衡门〔四〕之里志图八极之表故释负鼎之志为天子之佐克夏立商诛逆征暴除天下之患...
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16、 陆贾新语注释 · 卷 下 明诫〔一〕第十一
江津 王利器
〔一〕黄震曰：“明诫（原误“试”）言君臣当谨言行”品节曰：“此篇言天人相感善道作于下则善气感于天”戴彦升曰：“明诫篇陈天文虫灾之变谓天道因乎人道开言春秋五行、陈灾异封事者之先”唐晏曰：“此篇意主于去恶”君明于德〔一〕可以及于〔二〕远；臣笃于义〔三〕可以至于大〔四〕何以言之昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕比德于五帝三王〔九〕；斯乃口出善言身行善道之所致也故〔一０〕安危之要〔一一〕吉凶之符〔一二〕一出于身；存亡〔一三〕之道成败之事〔一四〕一起于...
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17、 陆贾新语注释 · 卷 下 思务〔一〕第十二
江津 王利器
〔一〕黄震曰：“思务言闻见当务执守”戴彦升曰：“思务篇言圣人不必同道”唐晏曰：“此篇义在知其所止”夫长于变者不可穷以诈通于道者不可惊以怪审于辞者不可惑以言达〔一〕于义者不可动以利〔二〕是以君子博〔三〕思而广〔四〕听进退顺〔五〕法动作合度闻见欲众而采择欲谨〔六〕学问欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕见邪而〔九〕知其直见华而〔一０〕知其实目不淫于〔一一〕炫耀之色耳不乱于〔一二〕阿谀之词虽利〔一三〕之以齐、鲁〔一四〕之富而志不移〔一五〕谈之以王〔一六〕乔、赤〔一七〕松之寿而行不易〔一八〕然...
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18、 张子正蒙 · 參兩萹第二
张载
地所以兩分剛柔男女而效之法也；天所以參一太極兩儀而（五）象之性也一物兩體氣也；一故神兩在故不測兩故化推行於一此天之所以參也地純陰凝聚於中天浮陽運旋於外此天地之常體也恆星不動純繫乎天與浮陽運旋而不窮者「11」也；日月五星逆天而行并包乎地者也地在氣中雖順天左旋其所繫辰象隨之稍遲則反移徙而右爾間有緩速不齊者七政之性殊也月陰精反乎陽者也故其右行最速；日為陽精然其質本陰故其右行雖緩亦不純繫乎天如恆星不動金水附日前後進退而行者其理精深存乎物感可知矣鎮星地類然根本五行雖其行最緩亦不純繫乎地...
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19、 张子正蒙 · 神化篇第四
张载
神天德﹐化天道德﹐其體﹐道其用﹐一於氣而已「神無方」「易無體」大且一而已爾「16」虛明｛一作靜｝照鑒神之明也；無遠近幽深利用出入神之充塞無間也天下之動神鼓之也辭不鼓舞則不足以盡神鬼神往來、屈伸之義故天曰神地曰示人曰鬼｛神示者歸之始歸往者來之終｝形而上者得辭斯得象矣神為不測故緩辭不足以盡神〈緩則化矣；〉化為難知故急辭不足以體化〈急則反神〉（一）氣有陰陽推行有漸為化合一不測為神其在人也〈智〉羲利〈用〉則神化之事備矣德盛者窮神則〈智〉（二）不足道知化則義不足云天之化也運諸氣人之化也...
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20、 张子正蒙 · 中正篇第八
张载
中正然後貫天下之道此君子之所以大居正也蓋得正則得所止得所止則可以弘而至於大樂正子、顏淵知欲仁矣樂正子不致其學足以偽善人信人志於仁無惡而已；顏子好學不倦合仁與「27」智具體聖人獨未至聖人之止爾學者中道而立則有〈仁〉（一）以弘之無中道而弘則窮大而失其居失其居則無地以祟其德與不及者同此顏子所以克己研幾必欲用其極也未至聖而不已故仲尼賢其進；未得中而不居故惜夫未見其止也大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至於此其視聖人恍惚前後不可偽之像此顏子之歎乎可欲之謂善志仁則無惡也誠善於心（二）...
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