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Instruction101、 昌言 · 昌言
(汉)仲长统
昌言汉仲长统谨按：仲长统字公理山阳高平人也后汉书与王充、王符合传韩愈后汉三贤赞即赞此三人曰：「论说古今发愤著书昌言是名友人缪袭称其文章足继西京」隋书隋书志三子部杂家：「仲长子昌言十二卷录一卷汉尚书郎仲长统撰」旧唐书经籍志下作十卷新唐书艺文志三移入儒家亦十卷崇文总目列杂家作三卷曰：「汉仲长统撰按本传统论说古今及时俗行事着论名昌言凡三十四篇十余万言隋唐书目十卷今所存十五篇分为三卷余皆亡」宋史艺文志四作二卷亦列杂家后此之郡斋读书志直斋书录解题不复著录明陈第世善堂书目有二卷严可均疑即...
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102、 日涉编 · 之2
(明)陈阶
北齐有起居省宋张泌奏复左右史之职记录以为起居注太宗从之置院于禁中【起居注始于张泌浮化五年四月五日之奏复也出事物纪原】宋谢枋得卒【枋得至燕初行时士友饯诗盈凡张子惠诗云此去好凭三寸舌再来不直一文钱枋得会其意遂以眠簥中而去度采石自是不食只茹菜果数月困殆四月初一至燕京初五日死于驿于定之护骸骨归葬信州枋得天资严厉雅负奇气推宋必亡于二十年之后枋得不动于富贵贫贱学者师尊之出全编】独孤君卒【独孤君讳申叔字子重年二十二举进士文二年用博学宏词为校书郎又三年居父丧而卒盖贞元十八年四月五日也是年七月...
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105、 悔过自新说 · 悔过自新说
(清)李颙
悔过自新说清李颙悔过自新说悔过自新说续曩余令二曲治先访贤得李子弱冠潜修圣贤自命即已知其必为大儒无疑也以处士礼礼之癸巳再游华岳得一晤尘言娓娓道气翩翩白先生大人以及担夫樵子无弗知其躬行实践学问渊源且共推余物色之先是余知其必为大儒者兹固人人而皆知为大儒无疑也今夏杪以悔过自新一册观余噫嘻悔过自新则李子所得切实功夫拈以示人不作英雄欺人语也或不无浅近视之以为悔过自新中材能事未必便称圣修余谓“下学上达”圣教炳如“明德新民”初非二事“仁者以天地万物为一体”即当以天地万物为“新”以天地万物为“...
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106、 考信录 · 尚友堂文集卷下
(清)崔述
【征乡先生事迹遗文修梓乡文献引】迈尝怪魏邑自汉至今历千有九百馀年而後废必多有名臣伟士负才能工文章者出於其中；而考之史传自盖宽饶、杜正伦父子诸人而外了不可多得岂果无其人哉孔子曰：“十室之邑必有忠信”魏地虽平壤无山川之奇然县属大名久大名於唐为雄镇於宋为陪京魏与接壤相距数十里度其时奇才异能卓然可表见者必不当如此少也意其人泯没而不传者多耶明之王永寿、申┸、刘瑭当时颇负重名号为“三杰”窃料其气节行谊邑之人无不知之；而今称道者绝鲜即文亦不必尽传由三人推之其不幸而无闻者岂少也哉岂非以後起者...
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107、 考信录 · 附佚诗
(清)崔述
【杂诗】（畿辅诗传卷四十四下同）癖性耽孤介俗士多所忤闭门稀出游狡隘迫於路往者游长安求名不终遇幡然归故林颇得隐居趣入室酒满尊挂壁琴一具虽无牺牛乐且免神龟惧啸傲招隐诗吟咏归田赋却怜世间人醉梦几时寤【薄命辞】宋戴石屏薄游江西有富家翁怜其才妻以女居二三年：告妻以曾娶欲作归计妻白之父父怒；妻宛转解释尽以奁具赠行作祝英台近以饯石屏既别遂赴水死词云；“惜多才怜薄命无计可留汝揉碎花笺忍写断肠句道傍杨柳依依千丝万缕抵不住一分愁绪如何诉便教缘断今生此身已轻许捉月盟言不是萝中语後回君若重来不相忘处...
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108、 考信录 · 自序
(清)崔述
（刚案：旧本无此序今依三代考信录例由总目内录出补此）考信录何以始於唐、虞也遵尚书之义也尚书何以始於唐、虞也天下始平於唐、虞故也盖上古之世虽有包羲、神农、黄帝诸圣人相继而作然草昧之初洪荒之日创始者难为力故天下犹未平至尧在位百年又得舜以继之禹、皋陶、稷、契诸大臣共襄盛治然後大害尽除大利尽兴制度礼乐可以垂诸万世由是炙其德沐其仁者作为典、谟等篇以纪其实而史於是乎始其後禹、汤、文、武迭起拨乱安民制作益详典籍益广然亦莫不由是而推衍之是以孔子祖述尧、舜孟子叙道统亦始於尧、舜然则尧、舜者道统...
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109、 考信录 · 卷二
(清)崔述
舜相尧“帝曰：‘格汝舜：询事考言乃言可绩三载；汝陟帝位’舜让于德弗嗣正月上日受终于文祖”（书尧典）“尧老而舜摄也”（孟子）△舜摄政之不得已按经文尧之命舜曰“汝陟帝位”是尧之心欲舜此时即居天子位犹让岳之云“巽朕位”也舜之承命“让于德弗嗣”是舜之心欲己终身不行天子政犹岳之辞以“忝帝位”也其下文乃云“受终于文祖”“受终”者何孟子所谓“尧老而舜摄”者是也盖尧欲舜即居天子位而舜不肯舜欲己终不行天子政而尧又不肯於是乎尧不得已降心以从舜而使之摄政舜亦不得已降心以从尧而为尧摄政两圣人各欲行...
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110、 考信录 · 卷四
(清)崔述
舜体国经野下“海、岱惟青州：夷既略；潍、淄其道厥土白坟；海滨广斥厥田惟上下厥赋中上厥贡盐海物惟错岱畎丝铅松怪石莱夷作牧厥篚丝浮于汶达于济”（书禹贡）“海、岱及淮惟徐州：淮、沂其；蒙、羽其艺大野既猪；东原平厥土赤埴坟；草木渐包厥田惟上中厥赋中中厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷珠暨鱼厥篚玄纤缟浮于淮、泗达于河”（同上）“淮、海惟扬州：彭蠡既猪阳鸟攸居三江既入；震泽定筱既敷；厥草惟夭；厥木惟乔；厥土惟涂泥厥田惟下下厥赋下上上错厥贡惟金三品瑶琨筱齿革羽毛惟...
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111、 考信录 · 序
(清)崔述
夏考信录者何继治也尧崩天下归於舜；舜崩天下归於禹唐、虞之政千古未有能及之者况“宅百揆”而“熙帝载”皆禹所同更定而启又贤能承继禹之道然则夏於唐、虞之政其必因之而同更定而启又贤能承继禹之道然则夏於唐、虞之政其必因之而不改者理势之自然也但太康以後不能无废坠耳故考夏政者不必别求夏政唐、虞之政即夏政也禹之继治然也太康以後何为以中衰别之也羿、浞迭兴权力雄於於天下诸侯从之者多；仲康微弱後相失国夏政不行於天下也皋陶何以附於禹之後也其功德大也孟子曰：“若禹、皋陶则见而知之”又曰：“舜以不得禹、...
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113、 考信录 · 卷二
(清)崔述
文王下“文王受命有此武功既伐于祟作邑于丰”（诗大雅）“王公伊濯维丰之垣四方攸同王后维翰”（同上）△作丰当在“三分有二”之前按虞、芮质成诸侯固有归周者矣是以伐崇章云“同尔兄弟”然崇以大国当周东出之冲其势固不能多也伐崇之後曰“四方以无拂”作丰之後曰“四方攸同”则化之所被者广矣三分有二固当在此後也“文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供”（书无逸）【备览】“西伯行於野见枯骨命吏瘗之吏曰：‘此无主矣’西伯曰：‘有天下者天下之主有一国者一国之主吾即其主’以棺衾而葬之天下闻之曰：‘西伯之泽及枯骨...
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114、 考信录 · 自序
(清)崔述
（刚案：原本无此序今依三代考信录例由提要下卷录出置此）唐虞三代诸录之後何为继之以洙泗也曰：二帝、三王、孔子之事一也；但圣人所处之时势不同则圣人所以治天下亦异是故二帝以德洽天下三王以礼治天下孔子以学治天下尧、舜以圣人履帝位故得布其德於当世命官熙续以安百姓而奠万邦天下莫不遂其生而正其命故曰二帝以德治天下也禹、汤、文、武虽亦皆有圣德然有天下至数百年其後王不必皆有德其所恃以维持天下者有三王所制之礼在故启贤能承继禹之道则天下之朝觐讼狱者归之；太甲颠覆汤之典刑则伊尹放之於桐传曰：“周礼未...
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116、 考信录 · 卷二
(清)崔述
周室封建汇考周之制度仪礼、周宫所载正录已辩之矣封建职官之制前篇亦详之矣然尚有无所附丽而未及之者故复缀以此篇【补】“天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等也天子之制地方千里公侯皆方百里伯七十里子男五十里凡四等不能五十里不达於天子附於诸侯曰附庸”（孟子）△周官大司徒说之非周官大司徒云：“诸公之地方五百里；诸侯方四百里；诸伯方三百里；诸子方二百里；诸男方百里”说者遂谓孟子当籍去之後不得其实未足为据余按：论语云：“可以寄百里之命”春秋传云：“天子之地一圻列国一同自是以衰”易曰：“...
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117、 考信录 · 自序
(清)崔述
（颉刚按：原木无此序今依三代考信录例由提要卷下录出置此）孟子何以别为录也传道之功大也孔子之时王道犹存异说未起故子贡曰：“文、武之道未坠於地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文、武之道焉”战国时则不然处士横议：杨、墨之言盈天下即儒者所著述亦多传而失真赖孟子缕陈而详辨之井田封建之制仁义性善之旨帝王圣贤之事然後大明而得传於後世向无孟子不但异端之说之惑世也即周官、戴记、国语、逸周书等书所述亦无从辨其是非真伪而识圣道之真故唐韩子称：“文、武、周公传之孔子孔子传之孟某”又云：“学圣人当...
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118、 考信录 · 卷一
(清)崔述
家学渊源人之登显位享厚奉也有崛起於寒微者有蒙先世之业而得之者其於学问也亦然汉王充、郑康成崛起者也汉司马迁、班固、晋王隐、唐姚思廉、李延寿则皆蒙业者也崛起者必特出之英才蒙业者英才固有之不必英才而但因有所凭藉而底於成者亦有之故孟子曰：“待文王而後兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴”余幼而愚鲁长而钝拙於人事一无所长所幸先君邃於学而勤於教虽寝食出入时耳提面命曾不少懈以此得少有所窥不然为农为圃且不若人况知经史为何物哉先君既未及有所著述而述安敢不溯其所由来乎然先君之学又皆自段垣公来也故於...
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119、 考信录 · 卷一
(清)崔述
△诗、书为诸儒听乱六经自秦火後汉初诸儒传而习之遂大著於当世然自後汉之末下逮六朝、初唐而经义之晦者亦复不少何以言之尚书伏生传今文欧阳、大小夏侯说之；孔安国传古文马、郑注之自永嘉之乱今文亡而古文弧行晋、宋之际逐有妄人伪作古文尚书及孔氏传至唐用以取士而孔、郑之古木亡尚书之旨遂晦诗在汉初有鲁申公、齐辕固生各以诗传其弟子其先盖皆本之於七十子；虽不能无传流之误要大概为近古其後燕韩婴亦传诗然其源流未必能逮齐、鲁之醇最後毛诗始出卫宏为之作序多傅会於春秋传文以欺当世否亦强为之说而实以人与事学者...
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120、 考信录 · 卷三
(清)崔述
王风△黍离非追伤诗黍离一篇韩诗以为“尹吉甫信谗而杀伯奇其弟伯封求而不得忧懑不识於物视黍离离反以为稷之苗”今玩其词乃似感伤时事殊不见其为遭家庭之变者也毛诗序则以为“周大夫行役至於宗周过故宗庙宫室尽为禾黍闵周室之颠覆而作是诗”较韩说为近理然玩“心忧”、“何求”之语乃忧未来之患亦不似伤已往之事者也且二家之讹不过以章首言“黍离”、“稷苗”故耳然作诗者多就其所见以起兴“蒹葭”、“大杜”意原不在於物岂得以章首言“黍稷”遂断以为诗人之旨在是乎哉细玩此诗词意颇与魏风园桃相类“黍离”、“稷苗...
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