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Instruction61、 墨子白话今译 · 一亲士(1)
入国而不存其士(2) 则亡国矣 见贤而不急 则缓其君矣 非贤无急 非士无与虑国 缓贤忘士 而能以其国存者 未曾有也 昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君 三子之能达名成功于天下也 皆于其国抑而大丑也 太上无败 其次败而有以成 此之谓用民 吾闻之曰：“非无安居也 我无安心也；非无足财也 我无足心也 ”是故君子自难而易彼 众人自易而难彼 君子进不败其志 内究其情(3) ；虽杂庸民 终无怨心 彼有自信者也 是故为其所难者 必得其所欲焉；未闻为其...
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62、 墨子白话今译 · 二修身(1)
君子战虽有陈(2) 而勇为本焉；丧虽有礼 而哀为本焉；士虽有学 而行为本焉 是故置本不安者 无务丰末；近者不亲 无务求远；亲戚不附 无务外交；事无终始 无务多业；举物而暗 无务博闻 是故先王之治天下也 必察迩来远 君子察迩而迩修者也 见不修行见毁而反之身者也 此以怨省而行修矣 谮慝之言 无入之耳；批扞之声 无出之口；杀伤人之孩(3) 无存之心 虽有诋讦之民 无所依矣 故君子力事日强 愿欲日逾 设壮日盛 君子之道也：贫则见廉 富则见义 生则见爱 死则见哀；四行者不可虚假 反之身...
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64、 墨子白话今译 · 九尚贤中
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家 欲修保而勿失 故不察尚贤为政之本也 何以知尚贤之为政本也 曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治 自愚贱者为政乎贵且智者则乱 是以知尚贤之为政本也 故古者圣王甚尊尚贤而任使能 不党父兄 不偏富贵 不嬖颜色(1) 贤者举而上之 富而贵之 以为官长；不肖者抑而废之 贫而贱之 以为徒役 是以民皆劝其赏 畏其罚 相率而为贤者 以贤者众而不肖者寡 此谓进贤 然后圣人听其言 迹其行 察其所能而慎予官 此谓事能 故可使治国者使治国 可使长官者使长...
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65、 墨子白话今译 · 十尚贤下
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也 人民之众也 刑法之治也 然而不识以尚贤为政其国家百姓 王公大人本失尚贤为政之本也 若苟王公大人本失尚贤为政之本也 则不能毋举物示之乎 今若有一诸侯于此 为政其国家也 曰：“凡我国能射御之士 我将赏贵之；不能射御之士 我将罪贱之 ”问于若国之士 孰喜孰惧 我以为必能射御之士喜 不能射御之士惧 我赏因而诱之矣(1) 曰：“凡我国之忠信之士 我将赏贵之；不忠信之士 我将罪贱之 ”问于若国之士 孰喜孰惧 我以为必忠信之士喜 不忠不信之士惧 ...
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66、 墨子白话今译 · 十六兼爱下
子墨子言曰：“仁人之事者 必务求兴天下之利 除天下之害 ”然当今之时 天下之害 孰为大 曰：若大国之攻小国也 大家之乱小家也 强之劫弱 众之暴寡 诈之谋愚 贵之敖贱 此天下之害也 又与为人君者之不惠也 臣者之不忠也 父者之不慈也 子者之不孝也 此又天下之害也 又与今人之贱人 执其兵刃毒药水火 以交相亏贼 此又天下之害也 姑尝本原若众害之所自生 此胡自生 此自爱人、利人生与 即必曰：“非然也 ”必曰：“从恶人、贼人生 ”分名乎天下 恶人而贼人者 兼与 别与 即必曰：“别也 ”然...
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67、 墨子白话今译 · 十九非攻下
子墨子言曰：今天下之所誉善者 其说将何哉 为其上中天之利(1) 而中中鬼之利 而下中人之利 故誉之与 意亡非为其上中天之利 而中中鬼之利 而下中人之利 故誉之与 虽使下愚之人 必曰：“将为其上中天之利 而中中鬼之利 而下中人之利 故誉之 ”今天下之所同意者(2) 圣王之法也 今天下之诸侯 将犹多皆免攻伐并兼(3) 则是有誉义之名 而不察其实也 此譬犹盲者之与人 同命白黑之名 而不能分其物也 则岂谓有别哉 是故古之知者之为天下度也 必顺虑其意而后为之(4) 行是以动 则不疑速通...
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68、 墨子白话今译 · 二十节用(1)上
圣人为政一国 一国可倍也；大之为政天下 天下可倍也 其倍之 非外取地也 因其国家去其无用之费 足以倍之 圣王为政 其发令、兴事、使民、用财也 无不加用而为者 是故用财不费 民德不劳(2) 其兴利多矣 其为衣裘何以为 冬以圉寒 夏以圉暑 凡为衣裳之道 冬加温、夏加凊者 芊芊(3) ；不加者 去之 其为宫室何以为 冬以圉风寒 夏以圉暑雨 有盗贼加固者 芊◆；不加者 去之 其为甲盾五兵何以为 以圉寇乱盗贼 若有寇乱盗贼 有甲盾五兵者胜 无者不胜 是故圣人作为甲盾五兵 凡为甲盾五兵 ...
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69、 墨子白话今译 · 二十一节用中
子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者 彼其爱民谨忠 利民谨厚 忠信相连 又示之以利 是以终身不餍(1) 殁世而不卷(2) 古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者 此也 ” 是故古者圣王制为节用之法 曰：“凡天下群百工 轮车鞼匏(3) 陶冶梓匠 使各从事其所能 曰：凡足以奉给民用 则止 ”诸加费不加于民利者 圣王弗为 古者圣王制为饮食之法 曰：“足以充虚继气 强股肱 耳目聪明 则止 不极五味之调、芬香之和 不致远国珍怪异物 ”何以知其然 古者尧治天下 南抚交阯 北降幽都 ...
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70、 墨子白话今译 · 二十二节葬(1)下
子墨子言曰：“仁者之为天下度也 辟之无以异乎孝子之为亲度也(2) ”今孝子之为亲度也 将奈何哉 曰：亲贫 则从事乎富之；人民寡 则从事乎众之；众乱 则从事乎治之 当其于此也 亦有力不足 财不赡 智不智(3) 然后已矣 无敢舍馀力 隐谋遗利 而不为亲为之者矣 若三务者 孝子之为亲度也 既若此矣 虽仁者之为天下度 亦犹此也 曰：天下贫 则从事乎富之；人民寡 则从事乎众之；众而乱 则从事乎治之 当其于此 亦有力不足 财不赡 智不智 然后已矣 无敢舍馀力 隐谋遗利 而不为天下为之者矣...
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71、 五杂俎 · 卷二·天部二
(明)谢肇淛
徐干 中论 曰：“名之系于实也 犹物之系于时也 生物者 春也；吐华者 夏也；布叶者 秋也；收成者 冬也 若强为之 则伤其性矣 ” 春、夏、秋、冬之序 皆以斗柄所指定之：指东曰春 指南曰夏 指西曰秋 指北曰冬 今历日某月建某者 即斗柄之所指也 斗居中央 而运四时 故为君象也 夏日长 冬日短者 日 夏行天中 出于正东 入于正西 经天中而过 度数多也；冬行南隅 出于东南隅 入于西南隅 度数少也 日之不行东北西北者 天体欹而不足西北也 汉高帝时 谒者赵尧举春 李舜举夏 儿汤举秋 贡禹...
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72、 五杂俎 · 卷六·人部二
(明)谢肇淛
禄命之说 相传始于唐李虚中 然三刑六合 贞观初已辟其说 似非起于李也 至于今云屯林立十得四五 声价即烨然矣 大约子平为定体 五星为变用 譬之相者 富贵贫贱 部位大略 一见可识者 子平之局也 至于气色流年 变动不一 则五星之用也 然子平生克死数 人皆童而习之 而五星气余 躔度变化微眇 又岂俗师村瞽之所能测 故余从来未见有奇中者也 李虚中以人生年月日所直支干 推人祸福死生 百不失一 初不用时也 自宋而后 乃并其时参合之 谓之“八字” 然虚中末年炼黄金 求不死 而卒发疽以死 可谓不...
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73、 五杂俎 · 卷七·人部三
(明)谢肇淛
朱新仲 猗觉寮杂记 云：“ 唐·百官志 有书学一途 其铨人亦以身言书判 故唐人无不善书者 然唐人书未及晋人也 欧、楮、虞、薛亦傍山阴父子门户耳 非成佛作祖家数也 右将军初学卫夫人 既而得笔法于钟繇、张芝 然其自立门户 何曾与三家仿佛耶 子敬虽不逮其父 然其意亦欲自立 不作阿翁牛后耳 ”此一段主意 凡诗家、画家、文章家 皆当识破 不独书也 钟、王之分 政如汉、魏之与唐诗 不独年代、气运使然 亦其中自有大分别处 非谓王书之必不及钟也 大率古色有余 则包涵无尽；神采尽露 则变化无余...
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74、 五杂俎 · 卷十二·物部四
(明)谢肇淛
太公笔铭 云：“毫毛茂茂 陷水可脱 陷文不活 ”则周初已有笔矣 卫诗 称：“彤管有炜 ”援 神契 ：“孔子作 孝经 簪缥笔 又绝笔于获麟 ” 庄子 ：“画者吮笔和墨 ”则谓笔始蒙恬 非也 崔豹 古今注 ：“谓恬始作秦笔 以枯木为管 ”鹿毛为柱 羊毛为被 所谓苍毫 非兔毫竹管也 ”果尔 则退之 毛颖传 谓中山人蒙恬赐以汤沐者 亦误矣 古人书鸟文小篆 似不用笔 亦可自真草八分兴而笔之 权逾重矣 钟繇、张芝、王右军皆用鼠须 欧阳通用狸毛为心 萧祭酒用胎发为柱 张华用鹿毛 岭南郡牧...
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75、 五杂俎 · 卷十三·事部一
(明)谢肇淛
圣人之贵知命 谓安于命 不趋利避害也；今人之欲知命 则求趋利避害也 是不谓之知命 谓之逆天 婚而论财 其究也 夫妇之道丧；葬而求福 其究也 父子之恩绝 妇之凌轹其夫者 恃于富也；子之暴露其父者 惑于地也 以才名骄人 未有不困者也；以富贵骄人 未有不败者也；以贫贱骄人 未有不取祸者也 一目看除目 三年损道心 除目 今之推升朝报也 其中升沉得丧 毁誉公私 人情世态 畔援歆羡 种种毕具 若恋恋于此 有终身丧其所守者 岂止三年损道心已耶 晋人戏言云：“我图一万户侯尚不可得 卿乃图作佛...
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76、 五杂俎 · 卷十四·事部二
(明)谢肇淛
人之难知也 圣人犹然 叹今之取士也 以文章 而纸上之谈 不足凭也 程官也以功状 而矫诬之绩 不足信也 采之于月旦 而沽名者进矣；核之于行事 而饰诈者售矣 居家而道学者 大盗之薮也；居官而建言者 大奸之托也 呜乎 世安得真才而用之 乱世之奸雄 其才必足以自文；贪得之鄙夫 其术必足以自固 故干纪济恶者 皆世所谓才士也；吮痈舐痔者 皆世所称善人也 任大臣 则当略其小过；用大才 则当宽其小疵 以吏事责三公 非礼貌之体也；以二卵弃干城 非驾驭之术也 告令烦者 官必 茸；礼数多者 人必险...
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77、 五杂俎 · 卷十五·事部三
(明)谢肇淛
古人君即位 称元年而已 未有年号也 故诸侯之国 各称其君之年 而天子正朔 反置之若罔闻知 不知当时律历之颁 往来文告之词 以何为准 盖夫子作 春秋 亦已仍其国史之旧矣 自秦始皇立郡县 而民知有王 汉武帝建年号而民知有朔 万世之后 一统之治 威令行于山陬海隅者 二君之功也 至于废井田 筑长城 行夏时 表六经 皆为后人遵守而不能易 非有绝世之识独 俞之识 何以与此 而经生谈无道主 动以为口实 不亦冤乎 年号之改 莫数于武氏；其次则唐高宗、汉武帝；又其次则宋仁宗也 武氏在位二十二年...
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78、 五杂俎 · 卷一·天部一
(明)谢肇淛
老子谓：“有物混成 先天地生 ”不知天地未生时 此物寄在什么处 噫 盖难言之矣 天 气也；地 质也 以质视气 则质为粗；以气视太极 则气又为粗 未有天地之时 混沌如鸡子 然鸡子虽混沌 其中一团生意 包藏其中 故虽历岁时而字之 便能变化成形 使天地混沌时无这个道理包管其中 譬如浊泥臭水 万年不改 又安能变化许多物事出来 故老氏谓之“玄牝” 夫子谓之“太极” 虽谓之有 其实无也 周子谓“太极本无极” 似于画蛇添足矣 天地未生之初 本无也 无之中能生有 而无不可以训 故曰易有太极 ...
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79、 五杂俎 · 卷九·物部一
(明)谢肇淛
莫灵于龙 人得而豢之；莫猛于虎 人得而槛之 有欲故也 故人而无欲 名利不能羁矣 相人之书 凡人得鸟兽之一形者 皆贵 大如龙凤则大贵 小如龟、鹤、猿、马之类 亦莫不异于常人 夫人为万物之灵者也 今乃以似物为贵耶 此理之所必无也 龙性最淫 故与牛交 则生麟；与豕交 则生象 与马交 则生龙马；即妇人遇之 亦有为其所污者 岭南人有善致雨者 幕少女于空中 驱龙使起 龙见女即回翔欲合 其人复以法禁 使不得近 少焉 雨已沾足矣 王符称世俗画龙 马首蛇尾 又有三停九似之说 谓自首至膊 膊至腰...
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