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Instruction121、 长短经（反经） · 卷九·道德四四
赵蕤
身先士卒 德高为范 是为将者最可贵的品格 将领虽有威权 却不能时时靠权威压人 更多的时候应以礼待人 以诚感人 以德服人 这样才会真正地赢得士兵 进而赢得民众 从而为胜利奠定最坚实的基础 【经文】 夫兵不可出者三：不和于国 不可以出军；不和于军 不可以出阵；不和于阵 不可以出战 故孙子曰：一曰道 道者 令民与上同意者也 故可与之死 可与之生 而人不畏危 [危 疑也 言主上素有仁施于下 则士能致前赴敌 故与处存亡之难 不畏倾危之败 若晋阳之围 沈灶生蛙 而民无叛疑也 ] 黄石公...
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122、 长短经（反经） · 卷九·禁令四五
赵蕤
有令则行 有禁则止 是治军的关键 但这一切的真正实施还有待于将领平时的所作所为 如能体贴下情 殷切地关心士卒 士卒就会赴汤蹈火 再所不辞 如放纵士率如骄子 那就会难以驾御 无法使用 所以 在关键时刻 为将者要果敢行事 要有快刀斩乱麻的决心和勇气 【经文】 孙子曰：“卒来专亲而罚之 则不服 不服 则难用 卒已专亲而罚不得 则不可用矣 ”故曰：视卒如婴儿 故可与之赴深溪；视卒如爱子 故可与之俱死 厚而不能使 爱而不能令 乱而不能治 譬若骄子 不可用也 经 曰：“兵以赏为表 以罚...
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123、 长短经（反经） · 卷九·将体五一
赵蕤
将领 是军队的大脑和灵魂 他既是军事行动的组织者 又是指挥者 在他手里掌握的不只是千万人的性命 甚至是国家的安危 因此他要具备超人的智慧、非凡的勇气 “勇”、“智”、“仁”、“信”、“必”五种品质必须具备 这样 才有可能在血与火的对抗中立于不败之地 【经文】 万机论 曰：“虽有百万之师 临时吞敌 在将也 ”吴子曰：“凡人之论将 恒观之于勇 勇之于将 乃万分之一耳 ”故 六韬 曰：“将不仁 则三军不亲；将不勇 则三军不为动 ”孙子曰：“将者 勇、智、仁、信、必也 ”勇 则不可...
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124、 长短经（反经） · 卷九·料敌五二
赵蕤
孙子说：“兵者 诡道也 ”因而在采取具体的军事行动前 做出准确、明白的判断就显得格外重要了 “料敌如神” 从来就是对良将的赞美 【经文】 夫两国治戎 交和而舍 不以冥冥决事 必先探于敌情 故孙子曰：“胜兵先胜而后战 ”又曰：“策之而知得失之计 候之而知动静之理 ”因形而作 胜于众 用兵之要也 若欲先知敌将 当令贱而勇者 将轻锐以尝之 观敌之来 一起一坐 其政以理 其追北 佯为不及；其见利 佯为不知 如此者 将必有智 勿与轻敌 [凡敌上气黄白润泽者 将有威德 或军上气发 渐渐...
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125、 长短经（反经） · 卷九·势略五三
赵蕤
要战胜敌人 不仅要有强大的军事实力 还要善于造成威猛难当、气盖山河的态势 勇敢与怯弱 彼此依存 在一定条件下是可以转化的 “势” 强者 “怯”可以化为“勇” 少能胜多、弱能胜强；“势”弱者 “勇” 可以变成“怯” 虽有百万之众 也脆弱异常 不堪一击 【经文】 孙子曰：“勇怯 势也；强弱 形也 ”又曰：“水之弱 至于漂石者 势也 ”何以明之 昔曹公征张鲁 定汉中 刘晔说曰：“明公以步卒五千讨诛董卓 北破袁绍 南征刘表 九州百郡 十并其八 威震天下 势慑海外 今举汉中 蜀人望风...
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126、 长短经（反经） · 卷九·攻心五四
赵蕤
善攻者 先攻其心 后攻其城 攻心者 智也；攻城者 力也 以智服人 恒久；以力压人 暂短 所以孙子认为 攻城是下策 攻心才是上策 【经文】 孙子曰：“攻心为上 攻城为下 ”何以明之 战国时有说齐王曰：“凡伐国之道 攻心为上 攻城为下 心胜为上 兵胜为下 是故圣人之伐国、攻敌也 务在先服其心 何谓攻其心 绝其所恃 是谓攻其心也 今秦之所恃为心者 燕、赵也 当收燕、赵之权 今说燕、赵之君 匆虚言空辞 必将以实利 以回其心 所谓攻其心者也 ” 沛公西入武关 欲以二万人击秦峣关下军 ...
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127、 长短经（反经） · 卷九·格形五六
赵蕤
为了机动有效地歼灭敌人 有意不与敌人正面交锋 而是突袭其后方根据地 这样就会取得事半功倍、一箭双雕的效果 这其中为军事家同声称许的著名战倒 就是“围魏救赵” 【经文】 孙子曰：“安能动之 ”又曰：“攻其所必趋 ”何以明之 昔楚子围宋 宋公使如晋告急 晋狐偃曰：“楚始得称 而新婚于卫 若伐曹、卫 楚必救之 则齐、宋免矣”[前年楚戍谷以逼齐] 果如其计 魏伐赵 赵急请救于齐 齐威王以田忌为将 以孙膑为师 居辎车中为计谋 田忌欲引兵之赵 孙子曰：“夫解杂乱纠纷者 不控拳；救斗者 ...
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128、 长短经（反经） · 卷一·品目第三
赵蕤
人与人是不同的 德有高下 性有贤愚 你知道何为圣人 何为智者 何为英雄 何为豪杰 何为儒、法、术、道 吗 知道了各类人等的确切定义 做人才能知道自己该做一个怎样的人 管人才能知道管的是些什么样的人 【经文】 夫天下重器 王者大统 莫不劳聪明于品材 获安逸于任使 故孔子曰： “人有五仪：有庸人 有士人 有君子 有圣 有贤 审此五者 则治道毕矣 ” 所谓庸人者 心不存慎终之规 口不吐训格之言[格：法] 不择贤以托身 不力行以自定 见小暗大而不知所务 从物如流而不知所执 此则庸人...
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129、 长短经（反经） · 卷一·知人第五
赵蕤
知人才能善任 知人是恰当用人最基本的前提条件 然而 “知人知面不知心” 说明了知人之难 怎样才能既知其人 又知其心 古人为我们提供了丰富的经验 本章对这些经验又做了系统的归纳 不可不细细揣摩 【经文】 臣闻主将之法 务览英雄之心 然人未易知 知人未易 汉光武聪听之主也 谬于庞萌；曹盂德知人之哲也 弊于张邈 何则 夫物类者 世之所惑乱也 故曰：狙者类智而非智也 愚者类君子而非君子也 戆者类勇而非勇也 亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉 ...
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130、 长短经（反经） · 卷二·君德第九
赵蕤
当皇帝的不论是明主还是昏君 都想叫百姓做良民、顺民 可是在老百姓眼里 皇帝又应该是什么样子的呢 【经文】 夫三皇无言 化流四海 故天下无所归功 [伏羲、女蜗、神农 称三皇也 ]帝者体天则地 有言有令 而天下太平 君臣让功 四海化行 百姓不知其所以然 故使臣不用礼 赏功 美而无害 [黄帝者 顺天地之纪 时播百谷 勤心力耳目 节用水火时物 有土德之瑞 故号黄帝；颛顼者 养材以任地 载时以象天 依鬼神以制义 治气以教化 洁诚以祭祀 动静之物 大小之神 日月所照 莫不砥砺；高辛者 ...
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131、 长短经（反经） · 卷二·德表十一
赵蕤
国家兴衰成败 关键在用人 而用人最重要的是要知道每个官员的优点和缺点 以及怎样使用他们才能扬长避短 亦即一要知人 二要善任 【经文】 孔子曰：“性相近也 习相远也 ”言嗜欲之本同 而迁染之途异也 夫刻意则行不肆 牵物则其志流 是以圣人导人理性 栽抑流宕 慎其所与 节其所偏 故 传 曰：“审好恶 理情性 而王道毕矣 ”治性之道 必审己之所有余 而强其所不足 盖聪明疏通者 戒于太察；寡闻少见者 戒于壅蔽；勇猛刚强者 戒于太暴；仁爱温良者 戒于无断；湛静安舒者 戒于后时；广心浩大...
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132、 长短经（反经） · 卷二·理乱十二
赵蕤
一个国家处在混乱、危亡的时期 都会有些什么现象发生呢 又怎样才能得到治理呢 或者说还能不能治理呢 读了本篇 你就会明白 【经文】 失明察“六主” 以观君德 审惟“九风” 以定国常 探其“四乱” 核其“四危” 则理乱可知矣 何谓“六主” 荀悦曰；“体正性仁 心明志同 动以为人 不以为己 是谓‘王主’[议曰：王主者 谓天姿地德]；克己恕躬 好问力行 动以从义 不以从情 是谓‘治主’[议曰：治主者 谓抑情割欲]；勤事守业 不敢怠荒 动以先公 不以先私 是谓‘存主’[议曰：存主者 ...
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133、 长短经（反经） · 卷八·诡信二三
赵蕤
在特定的情况下 诡诈即是忠信 为什么这样说呢 首先信分大小 因而做事要弃小信而守大信 其次人分敌我 对敌守信就是对己之不忠 要忠于自己的国家利益 就必须对敌方使用诡诈 【经文】 [议曰：“代有诡诈反为忠信者也 ”抑亦通变 适时所为、见机而作而不俟终日者 ] 【译文】 [有这样一种说法：“世上有一种诡诈 反而被认为是忠实诚信的 ”这就是所谓通权达变的智慧 抓住适当的时机 大胆去做 不要今日等明日 终成磋跎 ] 【经文】 孔子曰：“君子贞而不谅 ”又曰：“信近于义 言可复也 ”...
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134、 长短经（反经） · 卷八·难必二八
赵蕤
万事都无定准 所以不可依赖 即使是忠臣孝子 也不能依赖君主和父母 因为你的忠诚和孝顺并不一定能被对方理解 即使对方很贤明也靠不住 如尧、舜、商汤、周武王、周公旦哪一个不是公认的圣人呢 但伐君 囚父 抛弃爱子 杀掉哥哥的事就是他们干出来的 要求福佑 还得靠自己 【经文】 [夫忠为事君之首 而龙逢斩、比干诛；孝称德行之先 孝已忧而曾参泣 遇好文之主 贾谊被谪于长沙；当用武之时 李广无封侯之爵 又曰：“意合 异类生爱；意不合 至亲交兵 ] 【译文】 [忠诚 是臣子侍奉君主的首要的...
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137、 长短经（反经） · 长短经（反经）
赵蕤
长短经 是唐代学者赵蕤编写的一本纵横学著作 为历代有政绩的帝王将相所共悉 被尊奉为小 资治通鉴 作者赵蕤也因此显名于世 时人称“赵蕤术数 李白文章” 毛泽东也说 资治通鉴 是权谋 是阳谋 长短经 是阴谋 是诡谋 不管评价是褒是贬 长短经 的确深入地剖析了君臣谋略的利害得失 不失为官场学扬名立万的顶级范本 长短经 全书集诸子百家学说 叙历代更迭史实 核心是“论王霸机权 正变长短之术” 作者揉合儒、道、兵、法诸家思想 汇集王霸谋略 形成这么一部文韬武略的谋略全书 原书涉及君臣德...
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138、 长短经（反经） · 原 序
赵蕤
匠成舆者 忧人不贵；作箭者 恐人不伤 彼岂有爱憎哉 实技业驱之然耳 是知当代之士、驰骛之曹 书读纵横 则思诸侯之变；艺长奇正 则念风尘之会 此亦向时之论 必然之理矣 故先师孔子深探其本、忧其末 遂作 春秋 大乎工道；制 孝经 美乎德行 防萌杜渐 预有所抑 斯圣人制作之本意也 然作法于理 其弊必乱 若至于乱 将焉救之 是以御世理人 罕闻沿袭 三代不同礼 五霸不同法 非其相反 盖以救弊也 是故国容一致 而忠文之道必殊；圣哲同风 而皇王之名或异 岂非随时投教沿乎此 因物成务牵乎彼...
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139、 长短经（反经） · 卷一·任长第二
赵蕤
欲话说：“尺有所短 寸有所长 ”用人就该懂得这个道理 善用人的长处 是因人成事的第一要务 【经文】 臣闻料才核能 治世之要 自非圣人 谁能兼兹百行 备贯众理乎 故舜合群司 随才授位；汉述功臣 三杰异称 况非此俦 而可备责耶 [夫刚略之人 不能理微 故论其大体则弘略而高远 历纤理微则宕往而疏越；亢厉之人 不能回挠 其论法直则括据而公正 说变通则否戾而不入；宽恕之人 不能速捷 论仁义则弘详而长雅 趋时务则迟缓而不及；好奇之人 横逸而求异 造权谲则倜傥而瑰壮 案清道则诡常而恢迂 ...
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140、 长短经（反经） · 卷一·察相第六
赵蕤
为在用人之前就能知人 作者从源远流长的相人术中摘其实用而合理的经验 分类予以概述 清末儒将曾国藩结合他阅人无数的实践和二千多年的相术理论 总结出二句经典性的相人总则 可作为本篇的提要：“端庄厚重、谦卑含容是贵相；事有归着、心存济物是富相 ” 【经文】 左传 曰：“周内史叔服如鲁 公孙敖闻其能相人也 见其二子焉 叔服曰：‘谷也食子 难也收子 谷也丰下 必有后于鲁国 ’”[杜预曰： “丰下 谓方面也 ” 郑伯享赵孟于垂陇 七子从 赵孟曰：“七子从君 以宠子也 请皆赋以卒君贶 ”...
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