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Instruction61、 省心录 · 省心录
(宋)林逋君
省心录 宋 林逋君复着 闻善言则拜告有过则喜有圣贤之气象坐密室如通衢驭寸心如六马可以免过心不清则无以见道志不确则无以立功 天下有甚于饥渴饮食之道而世或以名称己或以为能事哀哉臣之忠子之孝弟之悌是也孔子以文学为孝悌之余事孟子谓良知良能不出于学是非圣人强人以甚难盖以爱欲汨其心而妻子爵禄为贼忠孝之具间有得臣子之道者宜乎表出于世苟以孔孟之道求诸己则知舍孝悌不足以为人移孝悌为忠顺则立身行己之道当然世何称己何能之有 事亲孝者事君必忠何以知之良知故存虽妻子不能移其爱推此以尽为臣之道则爵禄安可...
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62、 省心杂言 · 省心杂言
(宋)李邦献
省心杂言 宋 李邦献 提要 原叙 省心杂言 跋 提要 省心杂言 一卷宋李邦献撰 邦献懐州人 太宰邦彦之弟 官至直敷文阁 是书在宋有临安刋本 题为林逋撰 或又以为尹焞所撰 至宋濂跋其书 则谓逋固未尝着 焞亦因和靖之号偶同而误 皆非 其实而王佖所编 朱子语録续类 内有 省心録 乃沈道原作之文 必有所据 当定为沈本 陶宗仪 说郛 録其数条 仍署为林逋所作 迄无定论 今考 永乐大典 具载是书 共二百余条 盖依宋时椠本全帙録入 前有祁寛、郑望之、沈浚、汪应辰、王大实五序 后有马藻、项安...
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63、 知圣篇 · 知圣篇
(清)廖平
知圣篇 测天之术 古有三家 秦汉以来 惟传浑、盖 西人创为地动天虚之说 学者不能难之 或者推本其术 以为古之宣夜 征之纬、子 信中国遗法也 六艺(经)之学 原有本真(原本孔作) (五十颐卦 立颐以言立教 )自微言绝息 异端蜂起 以伪作真 羲辔失驭 妖雾漫空 幽幽千年 积迷不悟 悲夫 援经测圣 正如以管窥天 苟有表见 无妨更端 踵事增华 或可收效锥管 若以重光古法 功同谈天 则力小任重 事方伊始 一知半解 何敢谓然 独是“既竭吾才” 不能自罢 移山填海 区区苦心 当亦为识者所曲...
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64、 蒙养诗教 · 蒙养诗教
(清)胡渊
蒙养诗教 清 胡〈棩去木〉 立 书生站立要端然 气象如山学圣贤 下莫参差跷一足 上毋斜倒侧双肩 摆摇不定应生厌 倚靠难停更可怜 立定脚根从此始 德容古训至今传 行 行步童子寓圣功 采齐肆夏古人风 周旋曲折循规矩 进退优游守敬恭 若遇亲邻前拱揖 或逢尊辈继追从 凡人皆可为尧舜 只在徐行后长中 坐 坐来端拱肃容仪 养重收心在此时 莫把一身偏左右 谩将两手戏东西 横肱碍肘招人恶 跷足张箕惹众嗤 记得古人言一句 坐如尸也是吾师 笼手 缘何舞弄好嬉玩 两袖垂来欠雅观 若肯习仪都可学 只...
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66、 蒙训 · 蒙训
(清)刘沅
蒙训 清 刘沅 一二三四五 六七八九十 百千万亿名 数目从斯积 天地日月星 风云雷雨雪 霜露冰电霞 造化之功烈 星辰有飞流 日月有时食 雹沴及氛祲 人君当修德 水火土木金 五行须当识 相生生不穷 相克克不竭 古人说五金 金银铜铁锡 木乃火之父 水从金母出 坤土居中央 辰戌丑未列 阴阳生五行 根源是太极 太极本无名 所以为无极 极是极至名 万物从斯出 人为万物灵 理气乾坤一 太极在人身 性命由斯立 未生性即心 既生拘气质 以人合天心 养性最为急 性是天之根 命是地之质 分之名五...
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67、 罗近溪先生明道录 · 罗近溪先生明道录
(明)罗汝芳
罗近溪先生明道录 耿定向：题近溪子明道录 胡僖：叙近溪罗先生明道录 郭斗：刻近溪罗先生明道录 卷一 古本 大学 通解 中庸 通解 大学 宗旨 大学 “止至善”解 论 大学 无分经、传 大学 与“礼”的关系 “至善”何以要求诸古圣 大学 中庸 乃孔子所著 日用皆是性 人性皆是善 说“恐惧” “喜怒哀乐”与“已发”、“未发” “致中和”之“致”解 尊德性与道问学 卷二 颜子“不违如愚”解 “知之为知之”解 “子与人歌而善 必使反之”解 鬼神与生死 “明”解 “仁 人心也”解 “充...
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68、 潜夫论 · 卷一
(汉)王符
赞学第一 天地之所贵者人也 圣人之所尚者义也 德义之所成者智也 明智之所求者学问也 虽有至圣 不生而知；虽有至材 不生而能 故志曰：黄帝师风后 颛顼师老彭 帝喾师祝融 尧师务成 舜师纪后 禹师墨如 汤师伊尹 文、武师姜尚 周公师庶秀 孔子师老聃 若此言之而信 则人不可以不就师矣 夫此十一君者 皆上圣也 犹待学问 其智乃博 其德乃硕 而况于凡人乎 是故工欲善其事 必先利其器；士欲宣其义 必先读其书 易曰：“君子以多志前言往行以畜其德 ”是以人之有学也 犹物之有治也 故夏后之璜 ...
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69、 潜夫论 · 卷二
(汉)王符
明闇第六 国之所以治者君明也 其所以乱者君闇也 君之所以明者兼听也 其所以闇者偏信也 是故人君通必兼听 则圣日广矣；庸说偏信 则愚日甚矣 诗云：“先民有言 询于刍荛 ” 夫尧、舜之治 辟四门 明四目 通四聪 是以天下辐凑而圣无不照；故共、鲧之徒弗能塞也 靖言庸回弗能惑也 秦之二世 务隐藏己 而断百僚 隔捐疏贱而信赵高 是以听塞于贵重之臣 明蔽于骄妒之人 故天下溃叛 弗得闻也 皆高所杀 莫敢言之 周章至戏乃始骇 阎乐进劝乃后悔 不亦晚矣 故人君兼听纳下 则贵臣不得诬 而远人不得...
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70、 潜夫论 · 卷五
(汉)王符
断讼第十九 五代不同礼 三家不同教 非其苟相反也 盖世推移而俗化异也 俗化异则乱原殊 故三家符世 皆革定法 高祖制三章之约 孝文除克肤之刑 是故自非杀伤盗臧 文罪之法 轻重无常 各随时宜 要取足用劝善消恶而已 夫制法之意 若为藩篱沟堑以有防矣 择禽兽之尤可数犯者 而加深厚焉 今奸宄虽众 然其原少；君事虽繁 然其守约 知其原少奸易塞 见其守约政易持 塞其原则奸宄绝 施其术则远近治 今一岁断狱 虽以万计 然辞讼之辩 斗贼之发 乡部之治 狱官之治者 其状一也 本皆起民不诚信 而数相...
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71、 潜夫论 · 卷七
(汉)王符
梦列第二十八 凡梦：有直 有象 有精 有想 有人 有感 有时 有反 有病 有性 在昔武王 邑姜方震太叔 梦帝谓己：“命尔子虞 而与之唐 ”及生 手掌曰“虞” 因以为名 成王灭唐 遂以封之 此谓直应之梦也 诗云：“维熊维罴 男子之祥；维虺维蛇 女子之祥 ”“众维鱼矣 实维丰年；旐维旟矣 室家蓁蓁 ”此谓象之梦也 孔子生于乱世 日思周公之德 夜即梦之 此谓意精之梦也 人有所思 即梦其到；有忧即梦其事 此谓记想之梦也 今事 贵人梦之即为祥 贱人梦之即为妖 君子梦之即为荣 小人梦之即...
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72、 父师善诱法 · 父师善诱法
(清)唐彪
父师善诱法 （清）唐彪 撰 父子之间 不过不责善而已 然致功之法与所读之书 不可不自我受也 孔子于伯鱼 亦有学诗、学礼之训 今怠忽之父兄 不能设立善法教其子弟 又不购觅好书与之诵读 事事委之于师 不知我既无谆切教子弟之心 师窥我意淡漠 恐亦不尽心训诲矣 父兄于子弟课程 必宜详加检点 书文间时当令其面背 文艺间时当面课之 如己不谙于文 当转质之于人 始知所学之虚实也 人仅知尊敬经师 而不知蒙师教授幼学 其督责之劳 耳无停听 目无停视 唇焦舌敝 其苦胜于经师数倍 且人生平学问得...
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73、 玉笑零音 · 玉笑零音
(明)田艺衡
玉笑零音 （明）田艺衡 撰 鹏运扶摇 不知游于天外 虱逃缝絮 不求出乎裈中 居化有宜 适真各得 华渚流虹 虹非淫气；有穷射日 日岂阳精 柱梁衣绣 而士寒咎犯 切中晋文之病；鼠壤余 而妹弃成绮 奚知李耳之仁 心全者 以身为朽骨 神超者 以心为死灰 魄玄合者 以神为碍影 神龙无孵卵 灵凤无孽雏 白狗不能产驺虞 黄狼不解天禄 御寇好游 壶丘晓之以内观 宋经好游 孟氏语之以尊德 德尊则高而俯物 观内则明而烛人 酷刑为栉 则虮落黔黎 巧谮为钩 则鱼馁臣妾 故圣王栉之以礼 梳之以乐 钓...
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74、 王心斋语 · 王心斋语
(明)王艮
王心斋语录 明 王艮 语录上 大学 言平天下在治其国 治国在齐其家 齐家在修其身 修身在正其心 而正心不言在诚其意 诚意不言在致其知 可见致知、诚意、正心 各有工夫 不可不察也 中庸 “中”字 大学 “止”字 本文自有明解 不消训释 “喜怒哀乐之未发谓之中”、“中也者 天下之大本也” 是分明解出“中”字来 “于止 知其所止”、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信” 是分明解出“止”字来 天下之学 惟有圣人之学好学：不费些子气力 有无边快乐 若费些子气力 便不是圣人...
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75、 王明阳集 · 卷十二别录四
(明)王守仁
奏疏四 飞报宁王谋反疏（十四年六月十九日） 正德十四年六月初五日 节该钦奉敕：“福州三卫军人进贵等胁众谋反 特命尔暂去彼处地方会同查议处置 参奏定夺 钦此 ”钦遵 臣于本月初九日 自赣州启行 至本月十五日行至丰城县 地名黄土脑 据该县知县等官顾亻必等禀称 本月十四日宁府称乱 将孙都御史、许副使并都司等官杀死；巡按及三司、府、县大小官员不从者俱被执缚 不知存亡；各衙门印信尽数收去 库藏搬抢一空；见监重囚俱行释放；舟楫蔽江而下 声言直取南京 一面分兵北上 各官皆来沮臣不宜轻进 ...
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76、 王明阳集 · 卷十五别录七
(明)王守仁
奏疏七 征剿稔恶瑶贼疏（七年四月十五日） 据留抚田州、思恩等处地方 广西布政司右布政林富 原任副总兵都指挥同知张等会呈前事 开称：“田州、思恩平复 居民悉已各安生理 土夷亦皆各事农耕 地方实已万幸 但惟八寨瑶贼 积年千百成徒 流劫州县乡村 杀害良民 虏掠子女生口财物 岁无虚月 月无虚旬 民遭荼毒冤苦 屡经奏告 乞要分兵剿灭者 已不知几百十番 为因地方多事 若要进兵 未免重为民困 是以官府隐忍抚谕 冀其悔罪改过 而彼乃悍然不顾 愈加凶横 出劫益频 盖缘此贼有众数万 盘据山谷...
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78、 王明阳集 · 卷二十一外集三
(明)王守仁
书 答佟太守求雨（癸亥） 昨杨、李二丞来 备传尊教 且询致雨之术 不胜惭悚 今早谌节推辱临 复申前请 尤为恳至 令人益增惶惧 天道幽远 岂凡庸所能测识 然执事忧勤为民之意真切如是 仆亦何可以无一言之复 孔子云：“丘之祷久矣 ”盖君子之祷不在于对越祈祝之际 而在于日用操存之先 执事之治吾越 几年于此矣 凡所以为民祛患除弊兴利而致福者 何莫而非先事之祷 而何俟于今日 然而暑旱尚存而雨泽未应者 岂别有所以致此者欤 古者岁旱 则为之主者减膳撤乐 省狱薄赋 修祀典 问疾苦 引咎赈乏 ...
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79、 王明阳集 · 卷二十四外集六
(明)王守仁
说杂著 白说字贞夫说（乙亥） 白生说 常太保康敏公之孙 都宪敬斋公之长子也 敬斋宾予而冠之 阼既醮而请曰：“是儿也 尝辱子之门 又辱临其冠 敢请字而教诸 ”曰：“字而教诸 说也 吾何以字而教诸 吾闻之 天下之道 说而已；天下之说 贞而已 乾道变化 于穆流行 无非说也 天何心焉 坤德阖阙 顺成化生 无非说也 坤何心焉 仁理恻怛 感应和平 无非说也 人亦何心焉 故说也者 贞也；贞也者 理也 全乎理而无所容其心焉之谓贞；本于心而无所拂于理焉之谓说 故天得贞而说道以亨；地得贞而说道...
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80、 王明阳集 · 卷二十六续编一
(明)王守仁
德洪葺师 文录 始刻于姑苏 再刻于越 再刻于天真 行诸四方久矣 同志又以遗文见寄 俾续刻之 洪念昔葺师录 同门已病太繁 兹录若可缓者 既而伏读三四 中多简书默迹 皆寻常应酬、琐屑细务之言 然而道理昭察 仁爱恻怛 有物各付物之意 此师无行不与 四时行而百物生 言虽近而旨实远也 且师没既久 表仪日隔 苟得一纸一墨 如亲面觌 况当今师学大明 四方学者徒喜领悟之易 而未究其躬践之实 或有离伦彝日用、乐悬虚妙顿以为得者 读此能无省然激衷 此吾师中行之证也 而又奚以太繁为病邪 同门唐子尧...