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Instruction21、 张载集摘 · 正蒙王篇第十六
(宋)张载
“礼不王不衤帝” 则知诸侯岁阙一祭为不衤帝明矣 至周以祠为春 以礻龠为夏 宗庙岁六享 则二享四祭为六矣 诸侯不衤帝 其四享与 夏商诸侯 夏特一 王制谓“礻勺则不衤帝 衤帝则不尝” 假其名以见时祀之数尔 作记者不知文之害意 过矣 衤帝于夏周为春夏 尝于夏商为秋冬 作记者交举 以二气对互而言尔 享尝云者 享为追享朝享 衤帝亦其一尔 尝以配享 亦对举秋冬而言也 夏商以衤帝为时祭 知追享之必在夏也 然则夏商天子岁乃五享 衤帝列四祭 并而五也；周改衤帝为礻龠 则天子享六；诸侯不衤帝...
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22、 张载集摘 · 正蒙乾称篇第十七
(宋)张载
乾称父 坤称母；予兹藐焉 乃混然中处 故天地之塞 吾共体；天地之帅 吾其性 民吾同胞 物吾与也 大君者 吾父母宗子；其大臣 宗子之家相也 尊高年 所以长其长；慈孤弱 所以幼吾幼 圣其合德 贤其秀也 凡天下疲癃残疾、独鳏寡 皆吾兄弟之颠连而无告者也 于时保之 子之翼也；乐且不忧 纯乎孝者也 违曰悖德 害仁曰贼；济恶者不才 其践形 唯肖者也 知化则善述其事 穷神则善继其志 不愧屋漏为无忝 存心养性为匪懈 恶旨酒 崇伯子之顾养；育英才 颍封人之锡类 不弛劳而底豫 舜其功也；无所逃...
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23、 张载集摘 · 横渠易说下经
(宋)张载
△咸 咸 亨利贞 取女吉 咸之为道 以虚受为本 有意于中 则滞于方体而隘矣 拇、腓、股、每、辅 以一卦通体高下为言 彖曰：咸 感也 柔上而刚下 二气感应以相与 止而说 男下女 是以“亨利贞取女吉”也 天地感而万物化生 圣人感人心而天下和平 观其所感而天地万物之情可见矣 咸 感也 其爻虽相应而词多不吉 顾其时如何耳 说者多以咸恒配天地 殊不知咸自可配天 地 故于序卦独不言咸 咸既可以配天地 则恒亦可以配天地 皆夫妇之道也 咸之为言皆也 故语 咸则非事 “咸感也” 不可止以夫妇...
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24、 张载集摘 · 横渠易说序卦
(宋)张载
序卦相受 圣人作易 须有次序 序卦无足疑 序卦不可谓“非圣人之蕴” 今欲安置一物 犹求审处 况圣人之于易 其间虽无极至精义 大概皆有意思 观圣人之书 须布遍细密如是 大匠岂以一斧可知哉 有天地 然后万物生焉 盈天地之间者唯万物 故受之以屯 聚而不得出故盈 虽雷亦然 物生必蒙 蒙冒未肆 一作蒙犀者 蒙昧未肆 需者 饮４食之道也 云上于天 物皆有待之象 比必有所畜 故受之以小畜 物畜然后有礼 故受之以履 德积则行必有方 物积则散必有道 坎者 陷也；……离者 丽也 一陷溺而不得出...
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26、 张载集摘 · 经学理窟宗法
(宋)张载
管摄天下人心 收宗族 厚风俗 使人不忘本 须是明谱系世族与立宗子法 宗法不立 则人不知统系来处 古人亦鲜有不知来处者 宗子法废 后世尚谱牒 犹有遗风 谱牒又废 人家不知来处 无百年之家 骨肉无统 虽至亲 恩亦薄 宗子之法不立 则朝廷无世臣 且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相 宗法不立 既死遂族散 其家不传 宗法若立 则人人各知来处 朝廷大有所益 或问：“朝廷何所益 ”公卿各保其家 忠义岂有不立 忠义既立 朝廷之本岂有不固 今骤得富贵者 止能为三四十年之计 造宅一区及其所有 既...
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27、 张载集摘 · 经学理窟学大原下
(宋)张载
天下之富贵 假外者皆有穷已 盖人欲无餍而外物有限 惟道义则无爵而贵 取之无穷矣 圣人设教 便是人人可以至此 “人皆可以为尧舜” 若是言且要设教 在人有所不可到 则圣人之语虚设耳 慕学之始 犹闻都会纷华盛丽 未见其美而知其有美不疑 步步进则渐到 画则自弃也 观书解大义 非闻也 必以了悟为闻 人之好强者 以其所知少也 所知多则不自强满 “学然后知不有若无 实若虚” 此颜子之所以进也 （某与人论学二三十年所恨不能到人有得是人人各自体认至如明道行状后语亦甚铺（原稿已残）体认尽可以发明...
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28、 张载集摘 · 经学理窟丧纪
(宋)张载
“丧不虑居”也 非无薪也 必毁屋扉 明于死者无所爱惜 所以趋其急也 郑氏之说恐非 丧须三年而 若卒哭而 则三年都无事 礼卒哭犹存朝夕哭 若无祭于殡宫 则哭于何处 古者君薨 三年丧毕 吉然后 因其 祧主藏于夹室 新主遂自殡宫入于庙 国语言“日祭月享” 庙中岂有日祭之礼 此正谓三年之中不彻几筵 故有日祭 朝夕之馈 犹定省之礼 如其亲之存也 至于祭 须是三年丧终乃可也 “卒哭”者 卒去非常之时哭 非不哭也 故伯鱼期而犹哭也 古人于忌日不为荐奠之礼 特致哀示变而已 古人...
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29、 张载集摘 · 经学理窟黄巩跋
(宋)张载
右横渠先生子张子经学理窟凡五卷 按先生西铭正蒙皆列学宫 若文集、语录、诸经说之类 朱文公编次近思录则固取之矣 独理窟世所罕见 然晁氏读书志有“经学理窟一卷 张某撰” 黄氏日抄亦谓横渠好古之切 故以诗书次周礼焉 但晁云一卷而此则五卷 岂本自一卷而为后人所分 未可知也 考之近思录 凡取之先生文集、语录、诸经说者 乃皆出于理窟 意理窟亦其门人汇辑文集、语录、诸经说之语而命以是名 殆非先生所自著也 然则晁氏与日抄之所云者 其又未必然与 先生文集及诸经说皆不传 其见于近思录者亦无几 犹...
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30、 张载集摘 · 张子语录语录中
(宋)张载
温、良、恭、俭、让何以尽夫子之德 人只为少他名道德之字 不推广 见得小 温、良、恭、俭、让 圣人惟恐不能尽此五德 如“夫子之道忠恕而已” 圣人惟忧不能尽忠恕 圣人岂敢自谓尽忠恕也 “所求乎君子之道四” 是实未能 道何尝有尽 圣人人也 人则有限 是诚不能尽道也 圣人之心则直欲尽道 事则安能得尽 如博施济众 尧舜实病诸 尧舜之心 其施直欲至于无穷 方为博施 言朔南暨 声教西被于流沙 是犹有限 此外更有去处 亦未可以言众 然安得若是 修己以安百姓 是亦尧舜实病之 欲得人人如己 然安...
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31、 张载集摘 · 张子语录语录下
(宋)张载
中央土寄王之说 于理非也 大率五行之气 分王四时 土固多于四者 然其运行之气 则均施错见 金木水火皆分主四时 独不见土之所主 是以有寄王之说 然于中央在季夏之末者 且以易言之 八卦之作 坤在西南 西南致养之地 在离兑之间 离兑即金火也 是以在季夏之末 五纬 五行之精气也 所以知者 以天之星辰独此五星动 以色言之又有验 以心取之 亦有此理 谓五帝皆黄帝子孙 于理亦无 黄帝以上 岂无帝王 大雩 “龙见而雩”是也 当以孟夏为百谷祈甘雨 有水旱则别为雩 礼文参校 是非去取 不待已自了...
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32、 张载集摘 · 张子语录附：语录抄七则
(宋)张载
坎惟心亨 故行有尚 外虽积险 苟处之心亨不疑 则虽难必济而往有功也 今水临万仞之山 要下即下 无复凝滞之在前 惟知有义理而已 则复何回避 所以心通 人所以不能行己者 于其所难者则惰 其异俗者虽易而羞缩 惟心弘则不顾人之非笑 所趋义理耳 视天下莫能移其道 然为之人亦未必怪 正以在己者义理不胜 惰与羞缩之病 消则有长 不消则病常在 意思龌龊 无由作事 在古气节之士 冒死以有为 于义未必中 然非有志者莫能 况吾于义理已明 何为不为 后初六 “羸豕孚躅” 豕方羸时 力未能动 ...
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33、 张载集摘 · 张子语录後录上
(宋)张载
遗事 伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日 而曰“不知旧日曾有甚人于此处讲此事” 以下并见程氏遗书 子厚则高才 其学更先从杂博中过来 子厚以礼教学者最善 使学者先有所据守 子厚闻皇子生甚喜 见饿莩者食便不美 横渠言气 自是横渠作用 立标以明道 订顽之言极纯无杂 秦汉以来学者所未到 西铭 颢得此意 只是须得他子厚有如此笔力 他人无缘做得 孟子已后未有人及此文字 省多少言语 且教他人读书 要之仁孝之理备于此 须臾而不于此 则便不仁不孝也 孟子之后只有原道一篇 其间言语固多病 然大要尽近...
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34、 张载集摘 · 书目提要
(宋)张载
△ 张子全书 十四卷 附录一卷 编修励守谦家藏本 宋张载撰 考载所著书 见于宋史艺文志者 有易说三卷 正蒙十卷 经学理窟十卷 文集十卷 虞集作吴澄行状 称“尝校正张子之书 以西铭冠篇 正蒙次之” 今未见其本 此本不知何人所编 题曰“全书” 而止有西铭一卷 正蒙二卷 经学理窟五卷 易说三卷 语录钞一卷 文集钞一卷 又拾遗一卷 又采宋元诸儒所论及行状等作为附录一卷 共十五卷 自易说西铭以外 与史志卷数皆不相符 又语录文集皆称曰“钞” 尤灼然非其完帙 盖后人选录之本 名以“全书” ...
35、 校雠通义 · 校雠通义
(清)章学诚
卷一 叙曰：校雠之义 盖自刘向父子部次条别 将以辨章学术 考镜源流；非深明於道术精微、群言得失之故者 不足与此 后世部次甲乙 纪录经史者 代有其人；而求能推阐大义 条别学术异同 使人由委溯源 以想见於坟籍之初者 千百之中 不十一焉 郑樵生千载而后 慨然有会於向、歆讨论之旨 因取历朝著录 略其鱼鲁豕亥之细 而特以部次条别 疏通伦类 考其得失之故而为之校雠 盖自石渠天禄以还 学者所未尝窥见者也 顾樵生南宋之世 去古已远 刘氏所谓 七略 、 别录 之书 久已失传；（ 唐志 尚存 宋...
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36、 明本释 · 明本释卷中
(宋)刘荀
（宋）刘荀撰 正名分者为政之本 冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也范太史曰政者治天下之法度也胡衡麓曰夫政者凡纪纲法度举错因革维持社稷康保人民者是也有司所掌笾豆出纳簿书期会文为之末者耳夫政与事相须以成者也周礼周公致治之大法上而论道经邦之大下而酰醢醤酒之微无一不备可见矣茍通于事而不知为政绩用虽成难乎免于规模毕而气象俗故士君子鄙之者以此又须明治道为主也名分者何易曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣邵康节谓尊卑贵贱之分着而天下不治未之有也夫黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤惟圣人为能循...
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37、 明道编 · 明道编
(明)黄绾
明道编 黄绾 明道编序 吾师久翁夫子 道德英华昭著于言议之间 自闺门以至天下 自修己以至诲人 日录 凡六卷 门人所记凡四卷：语道德学问 语风俗教化 语礼乐法度 语古今名物；穷性命之本原 达会通之典礼 广大悉备 幽远不遗 猗欤至矣 果可以易言耶 夫子资禀异人 而□□□□ 早年求道 慨然□□□□□可至于古之□□□□□孔门传□□□□□□□□氏老释□□□□□□□□□□□□□□□□□究精研□□□□□□□□□□□□□□□□□困□□□□□□□□□□□□□□□□□□□仕京师□□□□□□□□...
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38、 春秋穀梁传注疏 · 卷十三
(晋)范宁
卷十三 成公起元年 终八年 [疏] 鲁世家 ：成公名黑肱 宣公之子 以周定王十七年即位 谥法 ：“安民立政曰成 ” 元年 春 王正月 公即位 二月 辛酉 葬我君宣公 无冰 终时无冰则志 此未终时而言无冰 何也 言终寒时无冰 当志之耳 今方建丑之月 是寒时未终 [疏]“无冰” 释曰：徐邈、何休并云：“此年无冰者 由季孙行父专政之所致也 ”桓十四年亦无冰 范云“政治舒缓之所致” 必不得与二说同也 又尔时季氏不专政 亦无冰 明徐、何之言不可用 终无冰矣 加之寒之辞也 周二月 建丑之...
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39、 春秋穀梁传注疏 · 卷十九
(晋)范宁
卷十九 定公起元年尽十五年 [疏] 鲁世家 ：定公名宋 襄公之子 昭公之弟 以周敬王十一年即位 谥法 ：“安民大虑曰定 ” 元年 春 王 不言正月 定无正也 定之无正 何也 昭公之终 非正终也 死在外故 [疏]注“死在外故” 释曰：非正终 案桓公之薨于齐 与乾侯不异 庄公不即位 而书正月何 解 以十八年如齐 至即薨 薨而当岁即入 入而庄公继位 行既殡逾年之礼 但以先君杀而后立 不忍行即位之礼 今昭公前年薨 今年丧入 定公既殡 不居正月之前 欲行即位 非逾年之始 非始非正 故未...
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40、 春秋正旨 · 春秋正旨
(明)髙拱
钦定四库全书 经部五 春秋正旨 春秋类 提要 （臣）等谨案春秋正旨一卷明髙拱撰拱字肃卿新郑人嘉靖辛丑进士官至吏部尚书中极殿大学士谥文襄事迹具明史列传是编之作葢以宋以来说春秋者穿凿傅会欲尊圣人而不知所以尊欲明书法而不知所以明乃推原经意以订其谬首论春秋乃明天子之义非以天子赏罚之权自居次论孔子必不敢改周正朔而用夏时次论托之鲁史者以其尚存周礼非以其周公之后而假之次论王不称天乃偶然异文滕侯称子乃时王所黜圣人断无贬削天子降封诸侯之理次论齐人归郓讙龟阴田非圣人自书其功深斥胡传以天自处之非...
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