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Instruction81、 王明阳集 · 卷二十七续编二
(明)王守仁
书 与郭善甫 朱生至 得手书 备悉善甫相念之恳切 苟心同志协 工夫不懈 虽隔千里 不异几席 又何必朝夕相与一堂之上而为后快耶 来书所问数节 杨仁夫去 适禅事方毕 亲友纷至 未暇细答 然致知格物之说 善甫已得其端绪 但于此涵泳深厚 诸如数说 将沛然融释 有不俟于他人之言者矣 荒岁道路多阻 且不必远涉 须稍收稔 然后乘兴一来 不缕缕 寄杨仕德 临别数语极奋励 区区闻之 亦悚然有警 归途又往西樵一过 所进当益不同矣 此时已抵家 大抵忘己逐物 虚内事外 是近来学者时行症候 仁德既已...
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82、 王明阳集 · 卷三十续编五
(明)王守仁
三征公移逸稿 德洪昔哀次师文 尝先刻奏疏、公移凡二十卷 名曰 别录 为师征濠之功未明于天下也 既后刻 文录 志在删繁 取公移三之二而去其一 沈子启原冲年即有志师学 搜猎遗文若干篇 录公移所遗者类为四卷 名曰 三征公移逸稿 将增刻 文录续编 用以补其所未备也 出以示余 余读而叹曰：“吾师学敦大源 故发诸政事 澜涌川决 千态万状 时出而无穷 是稿皆据案批答 平常说去 殊不经意 而仁爱自足以沦人心髓 思虑自足以彻人机智 文章又足以鼓舞天下之人心 若金沙玉屑 散落人世 人自不能弃之...
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83、 王艮尺牍 · 王艮尺牍
(明)王艮
王艮尺牍 明 王艮 与林子仁 自诚明谓之性 苟非生而知之 焉能自诚而明也如此 自明诚谓之教 苟非师友讲明功夫头脑 并出处进退时宜 焉能自明而诚也如此 故曰：诚则明矣 明则成诚矣 是故学者之于师友 切磋琢磨 专在讲明而已 故曰：学不讲不明 答林子仁 来书所谓真实二字 足见切实功夫 但其间微有毫厘之辨 不可不察 盖良知原自无不真实 而真实者未必合良知之妙也 故程子谓：人性上不容添一物 答朱惟实 得书知尹高阳 可慰 来谓既云敬慎不败矣 又云患所以立 立夫良知即性 性即天 天即乾也...
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84、 王艮杂著 · 王艮杂著
(明)王艮
王艮杂著 明 王艮 孝箴 父母生我 形气俱全 形属乎天 气本乎地 中涵太极 号人之天 此人之天 即天之天 此天不昧 万理森然 动则俱动 静则通焉 天人感应 因体同然 天人一理 无大小焉 一有所昧 自暴弃焉 惟念此天 无时不见 告我同志 勿为勿迁 外全形气 内保其天 苟不得已 杀身成天 古有此辈 殷三仁焉 断发文身 泰伯之天；采薇饿死 夷齐之天；不逃待烹 申生之天；启手启足 曾子之全 敬身为大 孔圣之言 孔曾斯道 吾辈当传 一日克复 曾孔同源 孝弟箴 事亲从兄 本有其则 孝弟...
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86、 温氏母训 · 温氏母训
(明)温璜
温氏母训 明 温璜 述 提要 臣等谨案： 温氏母训 一卷 明温璜録其母陆氏之训也 璜初名以介 字于石 号石公 后以梦兆改今名 而字曰寳忠 乌程人 崇祯癸未进士 官徽州府推官 事迹附见 明史 邱祖徳传 乾隆四十一年赐谥忠烈 璜有遗集十二卷 此书其卷末所附録 语虽质直 而颇切事理 末有跋语 不著名氏 称原集繁重 不便单行 乃録出再付之梓 案：璜于顺治乙酉起兵 与金声相应以拒王师 凡四阅月 城破 抗节以死 其气节震耀一世 可谓不愧于母教 又髙承埏 忠节録 载：璜就义之日 慨然语妻茅...
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88、 近思录集注 · 近思录集注
(清)江永
近思録集注 婺源江永撰 卷一 【朱子曰：此卷道体】 濂溪先生曰：无极而太极 【朱子曰：上天之载 无声无臭 而实造化之枢纽 品彚之根柢也 故曰：无极而太极 非太极之外复有无极也 太极动而生阳 动极而静 静而生阴 静极复动 一动一静 互为其根 分阴分阳 两仪立焉 【朱子曰：太极之有动静 是天命之流行也 所谓一阴一阳之谓道 诚者圣人之本 物之终始 而命之道也 其动也 诚之通也 继之者善 万物之所资以始也 其静也 诚之复也 成之者性 万物各正其性命也 动极而静 静极复动 一动一静互为...
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89、 辨惑编 · 辨惑编
(元)谢应芳
钦定四库全书 子部一 辨惑编 儒家类 提要 （臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒...
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90、 西畴老人常言 · 西畴老人常言
(宋)何坦
西畴老人常言 宋 何坦 讲学 学贵有常 而悠悠害道 循序而进 与日俱新 有常也 玩忄曷自恕 曰我未尝废 非悠悠乎 顾一曝而十寒 斯害也已 孔子曰：学如不及 犹恐失之 学不可躐等 先致察于日用常行 人能孝于事亲 友于兄弟 夫妇睦 朋友信 出而事君 夙夜在公 精白承德 虽穷理尽性 亦无越于躬履实行也 学以养心 亦所以养身 盖邪念不萌 则灵府清明 血气和平 疾莫之撄 善端油然而生矣 是内外交相养也 记 曰：“心广体胖 ”此之谓也 士有假书于人者 必熟复不厌；有陈书盈几者 乃坐老岁月...
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91、 西铭述解 · 西铭述解
(明)曹端
西铭述解 明曹端撰 西铭 大意明理一而分殊文公注之明且备矣然初学者或未得其说端为分经布注以解之或者便之而请书焉辞不获已于是乎书 干称父(干天也) 天阳也至健而位乎上父道也然不曰天而曰干者天其形体也干其性情也干者健而无息之谓万物所资以始者也是乃天之所以为天而父乎万物者故指而言之曰干称父 坤称母(坤地也) 地阴也至顺而位乎下母道也然不曰地而曰坤者地其形体也坤其性情也坤者顺而有常之谓万物所资以生者也是乃地之所以为地而母乎万物者故指而言之曰坤称母 予兹藐焉乃混然中处葢人禀气于天赋形于...
94、 绪言 · 绪言
(清)戴震
绪言 清 戴震 问：道之名义 曰：古人称名 道也 行也 路也 三名而一实 惟路字属途路 诗 三百篇多以行字当道字 大致在天地则气化流行 生生不息 是谓道；在人物则人伦日用 凡生生所有事 亦如气化之不可已 是谓道 故 易 曰「一阴一阳之谓道」 此言天道也； 中庸 曰「率性之谓道」 此言人道也 问： 易 曰「形而上者谓之道 形而下者谓之器 」程子云：「惟此语截得上下最分明 元来只此是道 要在人默而识之 」后儒言道 多得之此 朱子云：「阴阳 气也 形而下者也；所以一阴一阳者 理也 ...
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95、 经稗 · 之1
(清)郑方坤
经稗 清 郑方坤 钦定四库全书 经部七 经稗 五经总义类 提要 臣等谨案经稗十二卷国朝郑方坤撰方坤号荔乡建安人雍正癸卯进士官至兖州府知府是编杂采前人说经之文以多摭诸说部故名曰稗言犹正史之外别有稗官耳汉代传经専门授受自师承以外罕肯旁征故治此经者不通诸别经即一经之中此师之训故亦不通诸别师之训故専而不杂故得精通自郑康成淹贯六艺参互钩稽旁及纬书亦多采掇言考证之学者自是始宋代诸儒惟朱子穷究典籍其余研求经义者大抵断之以理不甚观书故其时博学之徒多从而探索旧文网罗遗佚举古义以补其阙于是汉儒...
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96、 国朝汉学师承记 · 国朝汉学师承记
(清)江藩
国朝汉学师承记 清 江藩撰 序 两汉经学所以当尊行者为其去圣贤最近而二氏之说尚未起也老庄之说盛于两晋然道德庄列本书具在其义止于此而已后人不能以己之文字饰而改之是以晋以后鲜乐言之者浮屠之书语言文字非译不明北朝渊博高明之学士宋齐聪颖特达之文人以己之说傅会其意以致后之学者绎之弥悦改而必从非释之乱儒乃儒之乱释魏收作释老志后踪迹可见矣吾固曰两汉之学纯粹以精者在二氏未起之前也我朝儒学笃实务为其难务求其是是以通儒硕学有束发研经白首而不能究者岂如朝立一旨暮即成宗者哉甘泉江君子屏得师传于红豆惠...
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97、 圣经学规纂论学 · 圣经学规纂论学
(清)李塨
圣经学规纂论学 清 李塨 圣经学规纂目录 卷一 原学规纂论语学规三十九条中庸三条孟子十一条 卷二 尚书三条易经一绦诗一条周礼八条礼记九条论古圣正学宜急复 附论学二卷 圣经学规纂卷一 学明则格物明而明亲之道可得矣故以学规附大学后焉 论语 子曰：学而时习之不亦说乎 注疏引皇氏曰：学有三时一身中时内则曰：十岁出就外傅居宿于外学书计十有三年学乐诵诗舞勺十五成童舞象是也二年中时王制曰：春秋教以礼乐冬夏教以诗书文王世子曰：春诵夏弦秋学礼冬学书郑康成曰：诵谓歌乐也弦谓以丝播诗三日中时学记曰...
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98、 四书章句集注 · 卷一学而第一
(宋)朱熹
此为书之首篇 故所记多务本之意 乃入道之门、积德之基、学者之先务也 凡十六章 子曰：“学而时习之 不亦说乎 说、悦同 学之为言效也 人性皆善 而觉有先后 后觉者必效先觉之所为 乃可以明善而复其初也 习 鸟数飞也 学之不已 如鸟数飞也 说 喜意也 既学而又时时习之 则所学者熟 而中心喜说 其进自不能已矣 程子曰“习 重习也 时复思绎 浃洽于中 则说也 ”又曰：“学者 将以行之也 时习之 则所学者在我 故说 ”谢氏曰：“时习者 无时而不习 坐如尸 坐时习也；立①如齐 立时习也 ”...
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99、 四书章句集注 · 卷九阳货第十七
(宋)朱熹
凡二十六章 阳货欲见孔子 孔子不见 归孔子豚 孔子时其亡也 而往拜之 遇诸涂 归 如字 一作馈 阳货 季氏家臣 名虎 尝囚季桓子而专国政 欲令孔子来见己 而孔子不往 货以礼 大夫有赐于士 不得受于其家 则往拜其门 故瞰孔子之亡而归之豚 欲令孔子来拜而见之也 谓孔子曰：“来 予与尔言 ”曰：“怀其宝而迷其邦 可谓仁乎 ”曰：“不可 ”“好从事而亟失时 可谓知乎 ”曰：“不可 ”“日月逝矣 岁不我与 ”孔子曰：“诺 吾将仕矣 ”好、亟、知 并去声 怀宝迷邦 谓怀藏道德 不救国之迷...
100、 四书章句集注 · 卷十子张第十九
(宋)朱熹
此篇皆记弟子之言 而子夏为多 子贡次之 盖孔门自颜子以下 颖悟莫若子贡；自曾子以下 笃实无若子夏 故特记之详焉 凡二十五章 子张曰：“士见危致命 见得思义 祭思敬 丧思哀 其可已矣 ”致命 谓委致其命 犹言授命也 四者立身之大节 一有不至 则余无足观 故言士能如此 则庶乎其可矣 子张曰：“执德不弘 信道不笃 焉能为有 焉能为亡 ”焉 于虔反 亡 读作无 下同 有所得而守之太狭 则德孤；有所闻而信之不笃 则道废 焉能为有无 犹言不足为轻重 子夏之门人问交于子张 子张曰：“子夏云...
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