21、 南岳思大禅师立誓愿文 · 南岳思大禅师立誓愿文

(陈)慧思

南岳思大禅师立誓愿文 陈 慧思撰 南岳思大禅师立誓愿文 我闻如是 释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经中说 佛从癸丑年七月七日入胎 至甲寅年四月八日生 至壬申年年十九 二月八日出家 至癸未年年三十 是腊月月八日得成道 至癸酉年年八十 二月十五日方便入涅槃 正法从甲戌年至癸巳年 足满五百岁止住 像法从甲午年至癸酉年足满一千岁止住 末法从甲戌年至癸丑年足满一万岁止住 入末法过九千八百年后 月光菩萨出真丹国说法大度众生 满五十二年入涅槃后 首楞严经般舟三昧先灭不现 余经次第灭无量寿经在...

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22、 十八空论 · 十八空论

(陈)真谛

十八空论 龙树菩萨造 陈 真谛译 十八空论(亦十六亦十八亦十四亦十七) 龙树菩萨造 陈天竺三藏真谛译 问空无分别 云何得有十八种耶 答为显人法二无我 是一切法通相 今约诸法 种类不同 开为十八 何者 一内空 二外空 三内外空 四大空 五空空 六真实空 七有为空 八无为空 九毕竟空 十无前后空 十一不舍离空 十二佛性空 十三自相空 十四一切法空 十五无法空 十六有法空 十七无法有法空 十八不可得空 合此十八为十六空 凡有两义故 立十六空 一体二用 第一内空 亦名受者空 凡夫二乘...

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23、 十地经论 · 十地经论

(后魏)菩提流支

十地经论 天亲菩萨造 后魏 菩提流支等译 十地经论序 侍中崔光制 十地经者 盖是神觉之玄苑 灵慧之妙宅 亿善之基舆 万度之纲统 理包群藏之秘 义冠众典之奥 积渐心行 穷忍学之源 崇广住德 极道慧之府 所以厚集肇虑 朗成圆种 离怖首念 赫为雷威 其为教也 微密精远 究净照之宗 融冶莹练 尽性灵之妙 自寂场启旭 固林辍晖 虽复圣训充感 金言满世 而渊猷冲赜 莫不网罗于其中矣 至于光宣真轨 融畅玄门 始自信仁 终泯空寂 因果既周 化业弥显 默耀大方 影焕八极 岂直日月丽天 洞烛千象...

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24、 大方广佛华严经随疏演义钞 · 之6

(唐)澄观

疏 又此一句下上释决定 下释随时筹量 一则筹量有罪无罪故 律云 知有罪无罪是名律师 二则通皆筹量制听举折等故 疏 总举皆须筹量得所 疏 以贪是业有之本者 有即是业亦是三有 故十二缘中过去名业 现在名有 而贪若未决但名烦恼 决即名业 故为业本耳 不似杀等依贪等心方显身口行杀等事 故云更无所依 所依既非揽因所成不同杀等 故无果行 既无因果安有二离 疏 二他所资用是体者 事但明他拣于自己体即金等 是所贪物体 拣非他用有 虽非我贪不成业如山川等 疏 一所用事谓金等者 然所贪物通于财...

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25、 摩诃止观 · 之1

(隋)智顗

摩诃止观 隋 智顗说 摩诃止观卷第一(上) 隋天台智者大师说 门人灌顶记 止观明静 前代未闻 智者 大隋开皇十四年四月二十六日 于荆州玉泉寺 一夏敷扬二时慈霔 虽乐说不穷才至见境 法轮停转后分弗宣 然挹流寻源闻香讨根 论曰 我行无师保 经云 受莂于定光 书言 生知者上 学而次良 法门浩妙 为天真独朗 为从蓝而青 行人若闻付法藏 则识宗元 大觉世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而降魔 始鹿苑 中鹫头 后鹤林 法付大迦叶 迦叶八分舍利结集三藏 法付阿难 阿难河中入风三昧四派其身 法付...

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26、 慈悲水忏法 · 慈悲水忏法

慈悲水忏法三卷 此土著述 慈悲水忏法三卷 失译人名 永乐御制水忏序 夫三昧水忏者 因唐悟达国师知玄 遇迦诺迦尊者 以三昧水为濯积世怨仇 知玄遂演大觉之旨 述为忏文 普利将来甚盛心也 其为福德莫可涯涘 所谓三昧者 正受之名也 不受诸受乃为正受 真空寂定此心不动 其要使人求之于己而已 盖人之生于世也 自非上智之资 岂能无故作误为之愆 或宿世冤业之绕 如来广慈悲之念 启忏悔之门 苟能精白一心忏悔 为善则积累罪业一旦冰释 譬诸水也 身之烦而濯之无不清 衣之污而浣之无不洁 器之秽而溉之...

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27、 慈悲道场忏法 · 慈悲道场忏法

慈悲道场忏法 梁 诸大法师集撰 慈悲道场忏法传 此忏者梁武帝为皇后郗氏所集也 郗氏崩后数月 帝常追悼之 昼则忽忽不乐 宵乃耿耿不寐 居寝殿闻外有骚窣之声 视之乃见一蟒盘躄上殿 睒晴呀口以向于帝 帝大惊驳无所逃遁 不得已蹶然而起谓蛇曰 朕宫殿严警非尔蛇类所生之处 必其妭孽欲崇朕耶 蛇为人语启帝曰 蟒则昔之郗氏也 妾以生存嫉妒六宫 其性惨毒怒一发则火炽矢射损物害人死 以是罪谪为蟒耳 无饮食可实口 无窟穴可庇身 饥窘困迫力不自胜 又一鳞甲则有多虫唼啮肌肉痛苦其剧若加锥刀为蟒非常蛇亦...

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28、 止观辅行传弘决 · 之1

(唐)湛然

止观辅行传弘决 唐 湛然述 止观辅行传弘决序 宗虚无者名教之道废 遗文字者述作之义乖 古先梵皇乘时利见 圣贤道契德音莫违 尚假言诠寄诸结集 况时淹像季学鲜知几 领会之宾十无一二 至有穷年默坐甘节于惛懵 白首论心迟回于半满 人之多僻其若是乎 未阶扪象各陈乳色 或谓即心是佛悟入之门 色不异空本末谁迹 将冥绝待章句何施 呜呼大教陵夷若是 盖由未辨文字之性离孰喻总持之功深 惟昔智者大师降生示世 诞敷玄德大拯横流 咨覆篑于大思振绝维于龙猛 命家作古以中观为师宗 立极建言以上乘为归趣 爰...

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29、 止观辅行传弘决 · 之2

(唐)湛然

·(未贪欲亦灭亦不灭) ·(未贪欲非灭非不灭) 下三四句例初四句作应可解 故今文中不复委书 如是推检未贪欲中求欲贪欲四句叵得 尚不见有欲贪欲心非生非不生 况复于生 虽有此推欲心粗盛 或复未推欲贪欲心 以至正起 虽尔非身造境名之为正 但是起心推令不起 故须还用一十六句 向欲贪欲中求正贪欲 永不可得 何者 此之正起必藉欲起 故推欲起求正叵得 为当 ·正贪欲生 ·(欲贪欲灭) ·(欲贪欲不灭) ·(欲贪欲亦灭亦不灭) ·(欲贪欲非灭非不灭) 正贪欲不生 ·(欲贪欲灭) ·(欲贪欲...

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30、 止观辅行传弘决 · 之4

(唐)湛然

三界皆尔 国有何赖(四) 偈意皆悉劝王舍身及国土等 大论中云 尔时法师说此偈已 王还至天罗国班足王所 于大众中告九百九十九王言 就死时至 人各诵过去七佛仁王经偈 诸王皆诵 班足闻已问诸王言 为诵何等 普明以偈而答班足 班足闻已得空平等三昧 诸王同证 班足因兹而放诸王 心诚下蒙加护益 二世罪者 谓过现罪 亦应一一释出四尸罗相 三藏可知 凡通教中云非持非犯者 不见持相故曰非持 持相尚无犯相本灭 故大论云 若见持戒人喜见破戒者嗔 如是持戒名罪因缘 亡持犯相方名不见 故尸文后云与理...

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31、 止观门论颂 · 止观门论颂

(唐)义净

止观门论颂 世亲菩萨造 唐 义净译 止观门论颂一卷 世亲菩萨造 三藏法师义净奉 诏译 若见女形相 及以艳娇姿 愚人不了知 妄生淫染意 佛说膀胀等 蠲除淫欲念 能随世尊教 得胜果非余 戒净有闻思 策励常修习 系念观诸境 斯为解脱因 若人有嗔染 及昏沉睡眠 掉恶作并疑 此五遮修定 少闻与众居 鄙事情欣乐 爱身并受用 亦能遮定心 心乱有五缘 情随众境散 味著并沉掉 我慢重名闻 苾刍依圣教 有过应说除 善取住心缘 是为最初行 次依寂静处 妨难并皆无 然后息邪思 是苾刍初业 应可住尸林...

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32、 根本说一切有部苾芻习学略法 · 根本说一切有部苾芻习学略法

(元)拔合思巴

根本说一切有部苾刍习学略法 元 拔合思巴集 根本说一切有部苾刍习学略法 元帝师苾刍拔合思巴集 敬礼一切智 教示增上戒学律藏有三种 第一未得令得仪范 第二已得律仪不犯护持方便 第三若有犯者令修补法 第一未得令得仪范者有四种 能为得律仪作障 能为安住律仪作障 能为增长德业作障 能为端严众作障 若俱无此四种违缘 复以归处形相身体思念仪范 若全有此五种顺缘者 方得律仪 此差别义如仪范中应知 第二已得律仪不犯护持方便者 有五种 一依依止师护持 二以对治想护持 三了知应舍相违护持 四净自...

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33、 中观论疏 · 之1

(隋)吉藏

中观论疏 隋 吉藏撰 中论序疏 吉藏制 僧睿是魏群长乐人也 少出家 依僧贤法师为弟子 尝听中山康僧朗讲每兴讥难 师深相秤述 年二十四历游名邦 常弘讲说 方简高洁 一方云 芳简高结冰霜掺操 什至长安因从请业 门徒三千入室唯八 睿为首领 文云 老则融睿 少则生肇 什叹曰 传吾业者寄在道融昙影僧睿乎 什翻成实论竟命睿讲之 谓道融曰 此诤论中有七处破阿毗昙 在言小隐 能不问我可谓英才 融曰 其人思力有分未必咨禀 遂剖折无遗 众益嗟重 天子姚兴闻睿景行 问安城侯姚嵩曰 睿何如人 嵩曰 ...

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34、 中边分别论 · 中边分别论

(陈)真谛

中边分别论 天亲菩萨造 陈 真谛译 中边分别论卷上 天亲菩萨造 陈天竺三藏真谛译 相品第一 恭敬善行子 能造此正论 为我等宣说 今当显此义 初立论体 相障及真实 研习对治道 修住而得果 无上乘唯尔 此七义是论所说 何者为七 一相二障三真实四研习对治五修住六得果七无上乘 今依相说此偈言 虚妄分别有 彼处无有二 彼中唯有空 于此亦有彼 此中虚妄分别者 谓分别能执所执 有者 但有分别 彼处者 谓虚妄分别 无有二者 谓能执所执此二永无 彼中者 谓分别中 唯有空者 谓但此分别离能执所执...

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35、 云门匡真禅师广录 · 云门匡真禅师广录

(宋)守坚

云门匡真禅师广录 宋 守坚集 云门匡真禅师广录卷上并序 祖灯相继数百年间 出类迈伦 超今越古 尽妙尽神 道盛行于天下者数人而已 云门大宗师特为之最 擒纵舒卷纵横变化 放开江海 鱼龙得游泳之方 把断乾坤 鬼神无行走之路 草木亦当稽首 土石为之发光 其传于世者 对机室录垂代勘辨 行录岁久或有差舛 今参考刊正一新镂板 以永流播 益使本分钳锤金声而玉振 峥嵘世界瓦解而冰销 必若列派分宗 不免将错就错 论功纪德 已是埋没前贤 画样起模 适足糊涂后学 若是顶门有眼甚处与云门相见 熙宁丙辰...

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36、 宗镜录 · 之3

(宋)延寿

问 若正观成时 以有心成 以无心成 答 夫入此宗 不可以有无求 不可以能所辩 若以有念析归无念 此念还成有 若以无心作空无会者 即成断灭 皆落意地 不出见知 又若逆之 则不合事理 若顺之 又成能所 只可以妙会 不可以事求 所以华严会意云 并须除念会意 无间相续 顺法修行 若动念起心 即入魔网 以法不动念故 顺法即念除 我见是妄心 违法故生死 是知法无动念 不可以有念求 又非无念 不可以无心得 应可玄会取其意耳 如说有不有 无不无等 但动心即寂 是彼法 故名顺法也 若以心顺于...

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37、 宗镜录 · 之6

(宋)延寿

戊申岁分司大藏都监开板 宗镜录卷第七十六 慧日永明寺主智觉禅师延寿集 夫论一期真妄生死 约事而言 还有终始不 答 第一义中 尚无生死 何有始终 顺世谛门中 随众生见 而妄说生死 如古德云 真妄相循 难穷初后者 释云 若言先妄 后真 真则 有始 若谓 先真后妄 妄由何生 若妄依真起 真亦非真 若妄体即真 则妄亦无始 为破始起 立无始言 始既不存 终从何立 无终无始 岂有中间 故中论云 大圣之所说 本际不可得 生死无有始 亦复无有终 若无有始终 中当云何有 是故于此中 先后共亦...

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38、 宗镜录 · 之7

(宋)延寿

答 若约体亦不离 若约事即分 如深密经云 曼殊室利菩萨复白佛言 世尊 如来化身 当言有心 为无心耶 佛告曼殊室利菩萨曰 善男子 非是有心亦非无心 何以故 无自依心故 有依他心故 问 经云菩萨关闭一切诸恶趣门者 夫一切众生 随自心业 各受苦报 所以经偈云 假使百千劫 所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受 云何菩萨能关一切恶趣门 答 只约自心常开 六识门 何曾暂闭 日夜计校 缘想一切不善事 遍诸境界 念念恒造生死地狱 经云 集起心想 名为地狱 若能观自心识性无所有 即是开善趣门 ...

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39、 施设论 · 施设论

(宋)法护

施设论 宋 法护等译 施设论卷第一 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译 对法大论中世间施设门第一(按释论有此门梵本元阙) 对法大论中因施设门第二 论中问曰 有何所因 转轮圣王 所有女宝 妙色端严 众所乐见 超人状貌 如天色相 答转轮圣王彼女宝者 往昔修因 其事广大 能以清净诸物布施 所谓清净众庄严具 并余饮食衣服 涂香粖香 床座舍宇 及灯明等 以如是因故 轮王女宝 妙色端严 众所乐见 超人状貌 如天色相 又问 何因轮王女宝 不白不黑 肤色中均 不长不...

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40、 无量寿经义疏 · 无量寿经义疏

(隋)慧远

无量寿经义疏 隋 慧远撰 无量寿经义疏上卷 沙门慧远撰 圣教不同 略要唯二 一声闻藏 二菩萨藏 教声闻法 名声闻藏 教菩萨法 名菩萨藏 声闻藏中 所教有二 一声闻声闻 二缘觉声闻 声闻声闻者 是人先来求声闻道 常乐观察四真谛法 成声闻性 于最后身 值佛为说四真谛法 而得悟道 本声闻性 今复闻声而得悟道 是故名为声闻声闻 经言为求声闻者说四谛法 此之谓也 缘觉声闻者 是人本来求缘觉道 常乐观察十二因缘 成缘觉性 于最后身 值佛为说十二缘法 而得悟道 本缘觉性 以最后身闻声悟道 ...

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