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Instruction121、 大慧普觉禅师宗门武库 · 大慧普觉禅师宗门武库
(宋)道谦
大慧普觉禅师宗门武库 宋 道谦编 大慧普觉禅师宗门武库 参学比丘道谦编 洞山广道者梓州人 丛林号广无心 初游方问云盖智和尚 兴化打维那意旨如何 智下绳床展两手吐舌示之广打一坐具 智云 此是风力所转 又持此语问石霜琳和尚 琳云 尔意作么生 广亦打一坐具 琳云 好一坐具 只是尔不知落处 又问真净 净云 尔意作么生 广亦打一坐具 净云 他打尔也打 广于此大悟 真净因作颂云 丈夫当断不自断 兴化为人彻底汉 已后从他眼自开 棒了罚钱趁出院 慈明琅琅大愚等数人辞汾阳 相让不肯为参头 汾阳...
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122、 大乘玄论 · 大乘玄论
(隋)吉藏
大乘玄论 隋 吉藏撰 大乘玄论卷第一 胡吉藏撰 二谛义有十重 第一标大意 第二释名 第三立名 第四有无 第五二谛体 第六中道 第七相即 第八摄法 第九辨教 第十同异 二谛者 盖是言教之通诠 相待之假称 虚寂之妙实 穷中道之极号 明如来常依二谛说法 一者世谛 二者第一义谛 故二谛唯是教门不关境理 而学者有其巧拙 遂有得失之异 所以若有巧方便慧 学此二谛 成无所得 无巧方便慧学教 即成有所得 故常途三师置辞各异 开善云 二谛者法性之旨归 一真不二之极理 庄严云 二谛者盖是祛惑之胜...
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123、 天台传佛心印记 · 天台传佛心印记
(元)怀则
天台传佛心印记 元 怀则述 天台传佛心印记 元传天台宗教兴教大师虎溪沙门 怀则 述 只一具字 弥显今宗以性具善 他师亦知具恶缘了 他皆莫测 是知今家性具之功 功在性恶 若无性恶必须破九界修恶显佛界性善 是为缘理断九 非今所论 故止观所明十乘妙观 观于阴等十境三障四魔 一一皆成圆妙三谛 此乃发心立行之体格 岂有圆顿更过于此 初心修观必先内心 故于三科拣却界入 复于五阴又除前四 的取识阴为所观境 如去丈就尺去尺就寸 是为总无明心 若就总明别即第六识 如伐树得根 灸病得穴 千枝百病...
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124、 大慧普觉禅师语录 · 之1
(宋)蕴闻
大慧普觉禅师语录 宋 蕴闻编 进大慧禅师语录奏札 (臣)僧(蕴闻)窃以佛祖之道 虽非文字语言所及 而发扬流布 必有所假而后明 譬如以手指月 手之与月 初不相干 然知手之所指 则知月之所在 是以一大藏教为世标准 于今赖之(臣)山野微贱 遭值圣明 屡获瞻望清光 禀承音旨 圣言高远非凡所及 斯道庆幸有待而兴 窃欣希阔之逢 敢陈诚切之恳 伏念(臣)先师前住径山大慧禅师(宗杲)敏悟英发直受正传 善巧方便开悟后学 其平日提唱语要(臣)随处记录 皆已成书 既为广录三十卷 又为语录十卷 谨缮...
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125、 大慧普觉禅师语录 · 之2
(宋)蕴闻
大慧普觉禅师偈颂卷第十一 大慧普觉禅师赞佛祖卷第十二 径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进 释迦出山相 正觉山前折却本 三七日内心头闷 却来鹿苑讨便宜 好与拽翻椎一顿 文殊问疾 居士何曾病 是病因问有 两眼对两眼 世医咸拱手 观音大士 过去正法明 现前观自在 眼观诸音声 耳听众妙色 二义俱寂灭 谁受此说者 是说亦寂灭 谁为此说者 能观及所观 能听洎所听 返观观听者 是亦无所有 大哉观世音 快说如是法 是法不思议 听者亦希有 我今以一毛 遍量法界空 作此如幻言 赞是真实相...
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127、 大乘止观法门 · 大乘止观法门
(陈)慧思
大乘止观法门 陈 慧思说 南岳大乘止观序 两浙路劝农使兼提点刑狱公事朝奉大夫行尚书度支员外郎护军借紫朱頔撰 鹤林示灭而来贤圣应世者非一 咸以六度万行通达大智 安住于法界拔济于群迷 金文宝轴具载于诸法之藏 若夫空一切法证一切性 不于三界现其身 意达正觉之真源显毗卢之实相 则见乎南岳大师之止观也 大师灵山佛会之圣众三世化缘 于衡岫密承佛旨亲听法音 总马鸣龙树之心要 具菩提涅槃之了义 故著止观上下二论遣真妄于一念 明体相之无迹 空拳舒手无物可见 则止观之理自是而显 寂照其门由是而入...
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128、 大乘法苑义林章 · 之1
(唐)窥基
大乘法苑义林章 唐 窥基撰 大乘法苑义林章卷第一 基撰 总料简章 第一总辨诸教．业．宗．体．名 于中略以五门分别 一教益有殊 二时利差别 三诠宗各异 四体性不同 五得名悬隔 第一教益有殊 复分为二 初明轮益 后辨义益 明轮益中 复分为二 先明异计 后明大乘 明异计者 其多闻部．萨婆多部．雪转部．犊子部．法上部．贤胄部．正量部．密林山部．化地部．经量部十部同说 非诸佛语皆为利益 要逗物机 务心入道名利益故 唯八圣道是正法轮 毂．辋．辐圆摧破烦恼名为轮故 故世友说 非如来语皆为转...
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129、 大乘六情忏悔 · 大乘六情忏悔
元晓
大乘六情忏悔 新罗 元晓撰 大乘六情忏悔 释元晓撰 若依法界始游行者 于四威仪无一唐游 念诸佛不思议德 常思实相杇销业障 普为六道无边众生 归命十方无量诸佛 诸佛不异而亦非一 一即一切一切即一 虽无所住而无不住 虽无所为而无不为 一一相好一一毛孔 遍无边界尽未来际 无障无碍无有差别 教化众生无有休息 所以者何 十方三世一尘一念 生死涅槃无二无别 大悲般若不取不舍 以得不共法相应故 今于此处莲花藏界 卢舍那佛坐莲花台 放无边光 集无量众生 转无所转大乘法轮 菩萨大众遍满虚空 受...
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130、 大乘义章 · 之3
(隋)慧远
次就三世辨定诸入 依如毗昙 十二入法 并通三世 若依成实 六根五尘 局唯现在一刹那顷 不通过未 在过未者 法入摄故 法入一种 该通三世 以法宽故 大乘法中 文无定判 多同毗昙(此二门竟) 次就三界分别诸入 香味二尘 小乘法中 唯在欲界 上界则无 上界无其段食性故 大乘法中 诸佛菩萨真实报果 不属三界 余则如前 眼等五根色声触尘 小乘法中 定在欲色 大乘法中 若佛菩萨真实报果 不属三界 余通三界 大乘宣说 无色界中 犹有色故 意入法入 若无漏者 不属三界 余通三界(此三门竟)...
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133、 大乘义章 · 之4
(隋)慧远
五忍义两门分别(一释名义 二就位分别) 五忍之义出仁王经 慧心安法名之为忍 忍行不同 一门说五 五名是何 一者伏忍 二信忍 三顺忍 四无生忍 五寂灭忍 言伏忍者 就能为名 始习观解能伏烦恼 故名伏忍 言信忍者 从伴立称 忍体是慧 与信相随故从伴说称为信忍 是义云何 信有两种 一者证信 从前伏后观心转深分证法性 于所证法证信清净 故名信忍 二者玄信以己所得仰类上法 信解不疑故曰信忍 言顺忍者 就能为名 依前信已更修胜慧趣顺无生 以能上顺故名顺忍 无生忍者 从境为名 理寂不起称...
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134、 国清百录 · 国清百录
(隋)灌顶
国清百录 隋 灌顶纂 国清百录序 隋沙门灌顶撰 先师以陈太建七年岁次乙未 初隐天台 所止之峰旧名佛陇 询访土人云 游其山者多见佛像 故相传因而成称 至太建十年岁在戊戌 降陈宣帝敕名修禅寺 吏部尚书毛喜题篆榜送安寺门 到太隋开皇十八年其岁戊午 太尉晋王于山下 为先师创寺 因山为称是曰天台 王登尊极 以大业元年龙集乙丑 敕江阳名僧云 昔为智者创寺 权因山称 今须立名 经论之内有何胜目 可各述所怀 朕自详择 诸僧表两名 一云禅门 一云五净居 其表未奏 而僧使智璪启国清之瑞 敕云此是...
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135、 圆悟佛果禅师语录 · 之1
(宋)绍隆
圆悟佛果禅师语录 宋 绍隆等编 圆悟佛果禅师语录序 龙图阁直学士左朝奉大夫知处州军州事兼管内劝农使耿延禧撰 佛以一音 而演说法 故一切法 同此一音 三世诸佛此一音 六代祖师此一音 天下老和尚此一音 吾有正法眼藏 分付摩诃迦叶 乃此一音 正法眼藏向这瞎驴边灭却 亦此一音 以至风动林响泉鸣谷应亦此音 雷霆霹雳雨雹交横 亦此音 人语市声鹁鸠蛇蟆仓庚寒蝉亦此音 麻三斤 庭前柏树子 得髓得皮 老兄未彻 拄杖子[跳-兆+孛]跳 上三十三天 观音胡饼 却是馒头 无非此音 以至一切语言 铜锣...
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136、 圆悟佛果禅师语录 · 之2
(宋)绍隆
每接士大夫 多言尘事萦绊未暇 及此待稍拨剔了 然后存心体究 此虽诚实之言 只以尘劳为务 头出头没烂骨董地 熟了只唤作尘事 更待拨却尘缘 方可趣入 其所谓终日行而未尝行 终日用而未尝用 岂是尘劳之外 别有此段大因缘耶 殊不知 大宝聚上放大宝光辉天焯地 不自省悟承当 更去外求转益辛勤 岂为至要 若具大根器 不必看古人言句公案 但只从朝起正却念静却心 凡所指呼作为一番 作为一番再更提起审详看 从何处起是个甚物作为 得如许多 当尘缘中一透 一切诸缘靡不皆是 何待拨剔 即此便可超宗越...
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137、 大乘义章 · 之2
(隋)慧远
三障义两门分别(释名一 断处二) 言三障者 谓皮肤骨 论其体性 唯一无明 故地持中说为智障 粗细不同 分为此三 相状如何 所障法身事等如髓 能障无明阶降不同 如皮肤骨 粗品无明 浮浅如皮 故就喻名说为皮障 中品无明次深如肤 故从喻称说为肤障 细品无明 穷深如骨 从喻立目说为骨障 亦可从于所障为名 所障法身阶降有四 一皮二肤三骨四髓 地前菩萨法身如皮 初地已上乃至七地法身如肤 八地已上至第十地法身如骨 如来地中法身如髓 能障无明差别有三 谓粗中细 粗品无明有两种义 说为皮障 ...
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138、 大乘入道次第 · 大乘入道次第
(唐)智周
大乘入道次第 唐 智周撰 大乘入道次第一卷 沙门智周撰 稽首无等善调御 能拔生死苦沉溺 如空性相无去来 若影从形应所化 实相一味妙甘露 等流八万甚深法 三贤永截爱流人 十地长驱正路者 故我归诚此三宝 将显入大乘位行 愿法恒朗长夜中 有情永拨重昏暗 夫欲趣求大菩提者 当知二事 一行位修断 二所求菩提 初复分二 一列位 次明修断 位次复三 第一列名 第二释名 第三出体 初中复二 初总后别 总者 今依唯识杂集等论略开五位 一资粮位 二加行位 三通达 四修习位 五究竟位 初四是因 后...
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139、 受用三水要行法 · 受用三水要行法
(唐)义净
受用三水要行法 唐 义净撰 受用三水要行法 唐三藏法师义净撰 准依圣教 及西方现今众生所用之水 有其三别 一时水 二非时水 三触用水 言时水者 谓是沙弥俗人 自手滤漉观知无虫 午前任受而饮 若大僧手触盆罗及杓水即不堪入口 而况食用 有恶触故即如僧家常用之水 大僧岂可得触 虽大僧不触 于午后时不合饮用 然水体无触 已是俗人等触 带于染腻非全极净 是故须受 二非时净水者 谓大苾刍及沙弥等用意之人 并须澡豆及上屑等 连腕四指 咸须净洗无有垢腻 瓦盆及罗并须新净 不与垢腻相染者方得 ...
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140、 四念处 · 四念处
(隋)智顗
四念处 隋 智顗说 四念处卷第一 隋天台山修禅寺智者大师说 门人章安灌顶记 一切诸法皆不可思议 不可思想图度 不可言语商略 何以故 言语道断故不可议 心行处灭故不可思 大经云 生生不可说 生不生不可说 不生生不可说 不生不生不可说 既不可说亦不可思 大品云 色不可说 乃至识不可说 眼不可说 乃至意不可说 色不可说 乃至法不可说 眼界不可说 乃至法界不可说 当知五阴十二入 十八界 皆不可说 此指俗谛不可说也 四念处不可说 乃至根力觉道 皆不可说 须陀洹不可说 乃至阿罗汉亦不可说...
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