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Instruction1、 六门教授习定论 · 六门教授习定论
(唐)义净
六门教授习定论无著本世亲释唐义净译六门教授习定论一卷无著菩萨本世亲菩萨释三藏法师义净奉制译今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故述此方便颂曰求脱者积集于住勤修习得三圆满已有依修定人释曰此初一颂总标六门言求脱者谓是求解脱人积集者谓能积集胜行资粮于住勤修习者于所缘处令心善住名之为定由不散乱不动摇故问云何修习谓得三圆满已有依修定人圆满有三一师资圆满二所缘圆满三作意圆满有依谓是三定一有寻有伺定二无寻唯伺定三无寻无伺定修定人者谓能修习奢摩他毗钵舍那若人能于解脱起愿乐心复曾积集...
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2、 净名玄论 · 净名玄论
(隋)吉藏
净名玄论隋吉藏造净名玄论卷第一吉藏法师造金陵沙门释吉藏陪从大尉公晋王至长安芙蓉曲水日严精舍养器乖方仍抱脚疾恐旋南尚远而朝露非奢每省慰喻之言游心调伏之旨但藏青裳之岁顶戴斯经白首之年玩味弥笃愿使经胎不失历劫逾明因撰所闻著兹玄论昔僧睿僧肇悟发天真道融道生神机秀拔并加妙思具析幽微而意极清玄辞穷丽藻但斯经文约义富意远义深略阐未彰广敷似现故博采南北捃拾古今复捡经论微加檀思实有过半之功庶免徒劳之弊叙其论意略为三别第一名题第二宗旨第三叙会处第一释名题有三一总释名二众经同异三别论此经一总释名有...
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3、 分别功德论 · 分别功德论
分别功德论三卷小乘论分别功德论三卷失译人名附后汉录分别功德论卷上建初偈所说曰迦叶思惟正法本者谓思惟经法言教甚多何以知之迦叶即以比较明其多少较法从十驴始云十驴力不如一凡骆驼力十凡骆驼力不如一凡象力十凡象不如一细脚象力十细脚象不如一盗食象力十盗食象不如一莲华象力十莲华象不如一青莲华象力十青莲华象不如一红莲华象力十红莲华象不如一白莲华象力十白莲华象不如一雪山象力十雪山象不如一香象力从驴至香象为一分如是八万四千香象以较皮表里书经满如是数香象比载阿难所闻所知事粗可都较知大数欲一一演其文...
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5、 俱舍论颂疏论本 · 之2
(唐)圆晖
释曰业道思俱转者标也思谓刹那等起思也此明业道与能起思同一刹那俱时而转不善一至八者明不善业道或一至八与思俱转一俱转者有两种一且初一者谓离所余七恶色业贪等三中随一现起贪嗔邪见必不俱生故随一起与思俱转第二一者谓先加行遣使杀等造六恶业不染心时于前六中随一究竟善无记心名为不染染心究竟成二俱转故言不染谓简染心成二俱转也二俱转者谓以嗔心究竟杀业若起贪位成不与取或复起贪成欲邪行或时起贪成杂秽语此上四类名二业道与思俱转三俱转者谓以嗔心于属他生盗离本处断其命根俱时杀盗嗔杀盗三与思俱转又先加行遣使...
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6、 入大乘论 · 入大乘论
(北凉)道泰
入大乘论坚意菩萨造北凉道泰等译入大乘论卷上(本无阙第一品名目)坚意菩萨造北凉三藏法师道泰等译今欲解入大乘义问曰何故说入大乘义答曰我为众生欲遮苦因故汝今当知或复有人近恶知识为恶所误偏执己法专著邪见颠倒思惟不解实义不顺佛智诽谤圣说诽谤圣说者则坏正法坏正法者得大罪报如世尊说谤法之罪重于五逆恶道长远久受苦报如偈说曰诽谤大乘法决定趣恶道此人受业报实智之所说生堕地狱中大火炽然身焚烧甚苦痛业报罪信尔炽然大铁犁具满五百数而耕其舌上遍碎身苦恼若从地狱出复受余恶报诸根常缺漏永不闻法音设使得闻者复...
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7、 入阿毗达磨论 · 入阿毗达磨论
(唐)玄奘
入阿毗达磨论塞建陀罗造唐玄奘译入阿毗达磨论卷上塞建陀罗阿罗汉造三藏法师玄奘奉诏译敬礼一切智佛日无垢轮言光破人天恶趣本心闇诸以对法理拔除法相愚我顶礼如斯一切智言藏劣慧妄说闇覆蔽牟尼言照了由明灯稽首然灯者有聪慧者能具受持诸牟尼尊教之文义由拘事业有未得退有劣慧者闻对法中名义稠林便生怖畏然俱恒有求解了心欲令彼于阿毗达磨法相海中深洄复处欣乐易入故作斯论谓善逝宗有八句义一色二受三想四行五识六虚空七择灭八非择灭此总摄一切义色有二种谓大种及所造色大种有四谓地水火风界能持自共相或诸所造色故名为...
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8、 佛遗教经论疏节要 · 佛遗教经论疏节要
(宋)净源
佛遗教经论疏节要宋净源节要明袾宏补注佛遗教经论疏节要姚秦三藏法师鸠摩罗什译晋水沙门净源节要云栖沙门袾宏补注释此经分二初总叙经义二别解经文初总叙经义夫化制互陈戒定齐举莫大乎遗教经焉推征解释开诱行业莫深于马鸣论矣然则论主发挥遗教亦犹龙树启明大品欤彼则融有而即空此乃扶律以诠定是故中夜三唱圆戒珠以严身上士七科滋法乳而延命既而寡尤寡悔二乘由是而功成即事即心三贤于斯而果满非夫至圣最后垂范者则安能至于兹乎在昔罗什法师既翻于经而真谛三藏续译于论故得有唐太宗降乎敕命永怀圣教用思弘阐而词林载之昭...
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9、 依观经等明般舟三昧行道往生赞 · 依观经等明般舟三昧行道往生赞
(唐)善导
依观经等明般舟三昧行道往生赞唐善导撰依观经等明般舟三昧行道往生赞(一卷)比丘僧善导撰敬白一切往生知识等大须惭愧释迦如来实是慈悲父母种种方便发起我等无上信心又说种种方便教门非一但为我等倒见凡夫若能依教修行者则门门见佛得生净土若见闻有人行善者即以善助之若见闻有人行教赞之若闻人说行即依行顺之若闻人有悟即依悟喜之何意然者同以诸佛为师以法为母生养共同情亲非外不得轻毁他有缘之教行赞自有缘之要法即是自相破坏诸佛法眼法眼既灭菩提正道履足无由净土之门何能得入伤叹曰生盲信业走随业堕深坑纵此贪嗔火...
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10、 修习止观坐禅法要 · 修习止观坐禅法要
(隋)智顗
修习止观坐禅法要隋智顗述天台止观有四本一曰圆顿止观大师于荆州玉泉寺说章安记为十卷二曰渐次止观在瓦官寺说弟子法慎记本三十卷章安治定为十卷今禅波罗蜜是三曰不定止观即陈尚书令毛喜请大师出有一卷今六妙门是四曰小止观即今文是大师为俗兄陈针出寔大部之梗概入道之枢机曰止观曰定慧曰寂照曰明静皆同出而异名也若夫穷万法之源底考诸佛之修证莫若止观天台大师灵山亲承承止观也大苏妙悟悟止观也三昧所修修止观也纵辩而说说止观也故曰说己心中所行法门则知台教宗部虽繁要归不出止观舍止观不足以明天台道不足以议天台教...
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11、 修华严奥旨妄尽还源观 · 修华严奥旨妄尽还源观
(唐)法藏
修华严奥旨妄尽还源观唐法藏述修华严奥旨妄尽还源观唐大荐福寺翻经沙门法藏述夫满教难思窥一尘而顿现圆宗叵测睹纤毫以齐彰然用就体分非无差别之势事依理显自有一际之形其犹病起药兴妄生智立病妄则药妄举空拳以止啼心通则法通引虚空而示遍既觉既悟何滞何通百非息其攀缘四句绝其增减故得药病双泯静乱俱融消能所以入玄宗泯性相而归法界窃见玄纲浩瀚妙旨希微览之者讵究其源寻之者罕穷其际是以真空滞于心首恒为缘虑之场实际居于目前翻为名相之境今者统收玄奥囊括大宗出经卷于尘中转法轮于毛处明者德隆于即日昧者望绝于多生...
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12、 俱舍论疏 · 之1
(唐)法宝
俱舍论疏唐法宝撰俱舍论疏卷第一沙门法宝撰将释此论五门分别第一会初转法轮时二学行次第三教起因缘四部执先后五依文解释一会初转法轮时者于中有四一定成道日二定转法轮日三述中间事别四会说不同一定成道日者依长阿含经第四云八日如来生八日佛出家八日成菩提八日取灭度次文云二月如来生二月佛出家二月成菩提二月取涅槃又灌佛经云佛告诸天人十方诸佛皆用四月八日夜半时生皆用四月八日夜半时出家皆用四月八日夜半时成道皆用四月八日夜半时而般涅槃诸经八日皆同说月有异唯二．四别不言余月准上二说说虽有异成道月日即是同...
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13、 俱舍论疏 · 之4
(唐)法宝
论此四善根至遍知断故此即第四明依地也此四善根修慧为体是见道眷属欲界无修故无色界无见道故所以不通欲界．无色又无色心不缘欲故欲界先应遍知断者更释无色无见道也以欲先应遍知断故见道必先缘欲界无色不缘欲故无见道所以欲界先遍知断正理论云于三界中彼最粗故论此四善根至增背有故第五明果也此门在颂无文因明依地便释异熟论或声为显至及欲七地释颂中或七字也论此四善根至除北俱虑第六明依身别所以善根唯依九处正理释云唯依欲九身容入离生故论前三善根至一刹那故此第七明初．后起正理论云有余师说若于先时曾已修治此四...
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14、 十一面神咒心经义疏 · 十一面神咒心经义疏
(唐)慧沼
十一面神咒心经义疏唐慧沼撰十一面神咒心经义疏夫至理幽寂言形之表而灵智妙应玄感之机炎向情风忽动慈极之妙观电影身云流光悲重之珠王感起东刹应从西兴每感必应如谷神响酬而现形如镜明像度十二因缘举十二观面救八难极苦开八种神咒然则入道虽多不出人法所言人者十一面是所言法者神咒心是非人无以持咒非法无以成人法人虽殊不思议一也十一面者神彻三有无非现化形入六趣无非感应功齐已成之尊迹同未极之流体法性而永寂拯溺衰而兴悲智穷太灵身遍法界灵达无方能照三业信敬德力难思善救五趣苦难十一面者前三面慈相见善众生而生...
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15、 十二门论 · 十二门论
(姚秦)鸠摩罗什
十二门论龙树菩萨造姚秦鸠摩罗什译十二门论品目观因缘门第一(万法所因似各有性推而会之实自无性通达无滞故谓之门)观有果无果门第二(重推无性之法为先有而生为先无而生有无无生以之为门)观缘门第三(上推因此推缘四缘广略皆无有果故以为门)观相门第四(上三门推因缘无生此推三相三相既无以之为门)观有相无相门第五(此推三相之实为有相而相为无相而相有无无相故以为门)观一异门第六(即推有相无相为在一法为在异法不一不异以之为门)观有无门第七(上推三相非相此明四相亦非生住为有变异为无同处不有异处亦无故...
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16、 十八空论 · 十八空论
(陈)真谛
十八空论龙树菩萨造陈真谛译十八空论(亦十六亦十八亦十四亦十七)龙树菩萨造陈天竺三藏真谛译问空无分别云何得有十八种耶答为显人法二无我是一切法通相今约诸法种类不同开为十八何者一内空二外空三内外空四大空五空空六真实空七有为空八无为空九毕竟空十无前后空十一不舍离空十二佛性空十三自相空十四一切法空十五无法空十六有法空十七无法有法空十八不可得空合此十八为十六空凡有两义故立十六空一体二用第一内空亦名受者空凡夫二乘谓六入为受者以能受六尘果报故今明但有六根无有能执以无执故言受者空也第二外空亦名...
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17、 十地经论 · 十地经论
(后魏)菩提流支
十地经论天亲菩萨造后魏菩提流支等译十地经论序侍中崔光制十地经者盖是神觉之玄苑灵慧之妙宅亿善之基舆万度之纲统理包群藏之秘义冠众典之奥积渐心行穷忍学之源崇广住德极道慧之府所以厚集肇虑朗成圆种离怖首念赫为雷威其为教也微密精远究净照之宗融冶莹练尽性灵之妙自寂场启旭固林辍晖虽复圣训充感金言满世而渊猷冲赜莫不网罗于其中矣至于光宣真轨融畅玄门始自信仁终泯空寂因果既周化业弥显默耀大方影焕八极岂直日月丽天洞烛千象溟壑带地混纳百川而已哉既理富瀛岳局言靡测廓明洪旨寔系渊儒北天竺大士婆薮槃豆魏云天亲...
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18、 千手眼大悲心咒行法 · 千手眼大悲心咒行法
(宋)知礼
千手眼大悲心咒行法宋知礼集千手眼大悲心咒行法四明沙门知礼集此大陀罗尼忝自髫年便能口诵且罔谙持法后习天台教观寻其经文观慧事仪足可行用故略出之诚堪自轨然智者所立行仪总有四种何等为四一曰常坐即文殊问经一行三昧也二曰常行即般舟经佛立三昧也三曰半行半坐即方等法华二经袒持普贤二三昧也四曰非行非坐即有依诸经行法及历善恶无记修观总名随自意三昧也若据此经不制专坐唯行及以相半亦非纵任三性于中觉察而令三七日依法诵持盖随自意中依经行法也今于本经出十意一严道场二净三业三结界四修供养五请三宝诸天六赞叹申...
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19、 佛说阿弥陀经疏 · 佛说阿弥陀经疏
(宋)智圆
阿弥陀经疏宋智圆述刻弥陀经义疏序孤山圆师撰弥陀经义疏后又钞之名曰西资吾邦未见流行学者憾焉比偶获义疏订正镂刻使学者免传写之劳他日若有得钞者与此疏并行于世则在西刹行者岂不大资哉窃望焉时正德甲午仲秋谷旦谈峰莲光院沙门光荣谨书佛说阿弥陀经疏(并序)孤山沙门释智圆述夫心性之为体也明乎静乎一而已矣无凡圣焉无依正焉无延促焉无净秽焉及其感物而动随缘而变则为六凡焉为三圣焉有依焉有正焉依正既作则身寿有延促矣国土有净秽矣吾佛大圣人得明静之一者也乃假道于慈托宿于悲将欲驱群迷使复其本于是乎无身而示身无...
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20、 佛说阿弥陀经要解 · 佛说阿弥陀经要解
(明)智旭
阿弥陀经要解明智旭解佛说阿弥陀经要解三藏法师鸠摩罗什译西有沙门蕅益智旭解原夫诸佛悯念群迷随机施化虽归元无二而方便多门然于一切方便中求其至直捷至圆顿者莫若念佛求生净土又于一切念佛法门之中求其至简易至稳当者莫若信愿专持名号是故净土三经并行于世而古人独以阿弥陀经别为日课岂非有见于持名一法普被三根摄事理以无遗统宗教而无外尤不可思议也哉古来注疏代不乏人世远就湮所存无几云栖和尚著为疏钞广大精微幽溪师伯述圆中钞高深洪博盖如日月中天有目皆睹特以文富义繁边涯莫测或致初机浅识信愿难阶故复弗揣庸愚...
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