41、 无量寿经优婆提舍愿生偈注 · 无量寿经优婆提舍愿生偈注

(北魏)昙鸾

无量寿经优婆提舍愿生偈注 北魏 昙鸾注解 无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造(并)注卷上 沙门昙鸾注解 谨案龙树菩萨十住毗婆沙云 菩萨求阿毗跋致有二种道 一者难行道 二者易行道 难行道者 谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难 此难乃有多途 粗言五三以示义意 一者外道相(修浆反) 善乱菩萨法 二者声闻自利障大慈悲 三者无顾恶人破他胜德 四者颠倒善果能坏梵行 五者唯是自力无他力持 如斯等事触目皆是 譬如陆路步行则苦 易行道者 谓但以信佛因缘愿生净土 乘佛愿力便得往生彼清净土 佛力...

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42、 无量寿经优波提舍 · 无量寿经优波提舍

(元魏)菩提流支

无量寿经优波提舍 婆薮槃豆菩萨造 元魏 菩提流支译 无量寿经优波提舍愿生偈 婆薮槃豆菩萨造 元魏天竺三藏菩提流支译 世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国 我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应 观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际 正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮 备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光焰炽 明净曜世间 宝性功德草 柔软左右旋 触者生胜乐 过迦旃邻陀 宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转 宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树...

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43、 无门关 · 无门关

(宋)宗绍

无门关 宋 宗绍编 禅宗无门关 说道无门 尽大地人得入 说道有门 无阿师分 第一强添几个注脚 大似笠上顶笠 硬要习翁赞扬 又是干竹绞汁 著得这些哮本 不消习翁一掷 一掷莫教一滴落江湖 千里乌骓追不得 绍定改元七月晦 习庵陈[埃-矢+貝]写 绍定二年正月初五日 恭遇天基圣节 臣僧慧开 预于元年十二月初五日 印行拈提佛祖机缘四十八则 祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁 皇帝陛下 恭愿圣明齐日月 睿算等乾坤 八方歌有道之君 四海乐无为之化 慈懿皇后功德报因佑慈禅寺前住持传法臣僧慧开谨言...

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44、 显密圆通成佛心要集 · 显密圆通成佛心要集

(辽)道厄殳

显密圆通成佛心要集 元 道[厄*殳]集 显密圆通成佛心要集序 (宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰) 昔如来居出世之尊 垂化人之道 阐扬大教 诱掖群迷 开种种之门 方便虽陈于万法 入圆圆之海 旨趣皆归于一乘 然而显教密宗 该性含相 显之义派分五教 总名素怛览 密之部囊括三藏 独号陀罗尼 习显教者 且以空有禅律而自违 不尽究竟之圆理 学密部者 但以坛印字声而为法 未知秘奥之神宗 遂使显教密教 矛盾而相攻 性宗相宗 凿枘而难入...

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45、 显扬圣教论 · 之2

(唐)玄奘

即离与解脱 众生不可得 多种及总略 共有差别转 增益损减智 蕴善巧应知 论曰 世等别者 谓诸蕴去来等体性差别 如薄伽梵说 诸所有色若过去若未来若现在若内若外若粗若细若劣若胜若远若近等 乃至广说 由胜智慧如实知故 于诸蕴中舍一合想 即是还灭 又于诸蕴中补特伽罗性不可得 何以故 即于诸蕴众生不可得 离于诸蕴众生亦不可得 解脱诸蕴众生亦不可得 如薄伽梵告西尔迦 汝于色蕴见如来耶 乃至汝于识蕴见如来耶 西尔迦答 不也乔答摩 如是乃至广说 于彼经中说色等蕴 若总若别补特伽罗皆不可得 ...

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46、 显扬圣教论颂 · 显扬圣教论颂

(唐)玄奘

显扬圣教论颂 无著菩萨造 唐 玄奘译 显扬圣教论颂 无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 摄事品第一 善逝善说妙三身 无畏无流证教法 上乘真实牟尼子 我今至诚先赞礼 稽首次敬大慈尊 将绍种智法王位 无依世间所归趣 宣说瑜伽师地者 昔我无著从彼闻 今当错综地中要 显扬圣教慈悲故 文约义周而易晓 摄事净义成善巧 无常苦空与无性 现观瑜伽不思议 摄胜决择十一品 一切界杂染 谛依止觉分 补特伽罗果 诸功德九事 心心所有色 不相应无为 界谓欲色等 及与三千界 烦恼业生性 杂染相应知 诸谛有...

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47、 成唯识论了义灯 · 之1

(唐)惠沼

成唯识论了义灯 唐 惠沼述 成唯识论了义灯卷第一(本) 淄洲大云寺苾刍惠沼述 将释此论四门分别 一论起所因 二明同异 三明归在 四释本文就初起因复分为四 一明部分之处 二明部分之年 三明部分所由 四明造论因．主 如来说教体一真如 平等利生实无差异 然随根性悟解不同 渐．顿有殊说教为异 故法华云 虽一地所生一雨所润 而诸草木生长各异 宝性论中犹如一河三兽渡水得浅深异 摄大乘论如一宝珠随求雨异 无量义经常说一相 悟解不同得诸果异 故如来教随机说别 初对外道等 说我为无谈法为有 次...

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48、 成唯识论演秘 · 之1

(唐)智周

成唯识论演秘 唐 智周撰 成唯识论演秘卷第一(本) 沙门智周撰 疏 机有三品不同者 不定姓人归于佛法 智解浅深三时悟异 名曰三机 非定别三 唯对不定立三时故 疏 由斯二圣互执有空者 问唯望不定立有三时 何有二圣互执空有 答岂言不定唯只一人人既有多 悟亦前后 前后各以所证为是互执何失 又纵一人 执前后别 对执不同亦得称互 疏 解深密经说唯识者 按彼经第一云 广惠当知于六趣生死彼彼有情 或在四生身分生起 于中最初一切种子心识成就 广惠此识名阿陀那 亦名阿赖耶 亦名为心 为依止故六...

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49、 成唯识论述记 · 之3

(唐)窥基

论 谓彼二定至彼二何别 述曰 第二正破 彼二定中俱灭六识 六识灭同 说无第七彼宗义故 体数无别者 谓二定所灭者 各二十二心 心所法 即此能灭二十二数以为定体故 无别也 若小乘唯二十一 善大地唯十故 无染第七意 于无想定中有 于灭定中无 彼二何别 若有第七 即灭定中无 无想定有 所灭体数多少不同 无想灭一识 灭定灭二识 遂各有异 既无第七故无别也 今灭第七但灭染也 摄论难云俱灭何异 未辨大乘定体多少 今因辨之 准所灭数并第七识二定多少 种上总假立一 并所灭数多少别也 论 若谓...

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50、 成实论 · 之2

(姚秦)鸠摩罗什

问曰 经中说三业 善不善无记业 何等是善业 答曰 随以何业能与他好事是业名善 是善业从布施持戒慈等法生 非洗浴等 问曰 何名为好 答曰 令他得乐是名为好 亦名为善 亦名为福 问曰 若令他得乐名为福者 令他得苦应当有罪 如良医针灸令他生苦 是应得罪 答曰 良医针灸为与乐故不得罪也 问曰 若为与乐便得福者 如淫他妻令其生乐 亦应得福 答曰 淫欲名决定不善 若人令他行不善法 是则为苦非为乐也 乐名今乐后乐 非现在少乐 以此因缘后得大苦 问曰 有人饮食因缘生他人乐 或饮食不消令人至...

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51、 抚州曹山元证禅师语录 · 抚州曹山元证禅师语录

抚州曹山元证禅师语录 日本 慧印校 曹山大师语录序 本寂禅师之于洞山 盖泻瓶而已 自一去不变异处 至住持大法之道 则大与余者别矣 唯因真唱 使人至真证也 唯真也深玄精粹 是以难卒见焉 世以为平坦无活用雄略 呜呼浮浅之人 胡知时世因真伪以致道之否泰哉 实不知之 故有诐辞 夫师之语要 在三堕示修治分位 异类通凡圣 明道之生熟也 洞祖所言道合人人合道 老不老事体妙者是也 苟知之不可瞒 只今唯瞒也多矣 元文之间 有与洞山录并行焉 而此亦不便多众之遮眼 庚辰之秋 吉祥之众衲就予集录焉 ...

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52、 弥勒经游意 · 弥勒经游意

(隋)吉藏

弥勒经游意 隋 吉藏撰 弥勒经游意 有十重 第一序王 第二释名 第三辨经宗体 第四论因果 第五出世久远 第六论成道真应 第七辨三会人多少 第八论与释迦同时涅槃 第九明教大小 第十杂料简 第一序王 诸佛出世大事因缘故 居初发心不足之地 专觉无所得大乘修诸万行故 或上兜率 为诸天子 说般若波罗蜜 或五十六亿七千万岁时 下阎浮提 乃成种觉 故前佛后八相成道 绍位绍尊 皆是一生补处 故前记释迦 次授弥勒 明此菩萨功等十地 德成高行 逾三忍之上忍 方当改斯秽土 为彼净国 人寿即八万四千...

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53、 弥勒菩萨所问经论 · 弥勒菩萨所问经论

(后魏)菩提流支

弥勒菩萨所问经论 后魏 菩提流支译 弥勒菩萨所问经论卷第一 后魏天竺三藏菩提流支译 如是我闻 一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中 与大比丘众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨十千人等 尔时弥勒菩萨摩诃萨即从坐起 偏袒右肩右膝著地 合掌向佛白佛言 世尊 我今欲以少法问于如来应正遍知 不审世尊 听许以不 尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言 弥勒 随汝心念问于如来应正遍知 我当为汝分别解说令汝心喜 尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言 世尊 如是愿乐欲闻 世尊 诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法 不退阿耨多罗三藐三菩提 ...

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54、 彰所知论 · 彰所知论

(元)沙罗巴

彰所知论 发合思巴造 元 沙罗巴译 彰所知论序 元正奉大夫同知行宣政院事廉复撰 夫出三界者惟佛 佛以大事因缘故 出现于世 悯化群生 此亘古不磨之善也 大元帝师 洞彻三乘 性行如春 仁而穆穆不可量 裕皇潜邸 久知师之正传 敬诣请师敷教于躬 师笃施静志 弘扬帝绪 大播宗风 彰其所知 造其所论 究其文理 推其法义 皎如日月 广于天地 盖如来之事 非圣者孰能明之 总统雪岩翁英姿间世 听授过人 久侍师之法席 默译此论 见传于世 公昔与予会闽 交情相照 爱同昆仲 公固肯予为序 予抗尘幻海...

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55、 往生净土决疑行愿二门 · 往生净土决疑行愿二门

(宋)遵式

往生净土决疑行愿二门 宋 遵式撰 往生净土决疑行愿二门 宋耆山沙门遵式述 维安养宝刹大觉攸赞 三辈高升 夕孕金华列宿犹惭于海滴 晨游玉沼世灯强喻于河沙 良以 十方爰来四生利往 虽腾光而普示 终稽首而偏求 故其竺国皇州自今观古 彼则钜贤至圣 咸舒藻以为盟(文殊普贤 天亲龙树圣贤之俦 或别译愿文 或著在经论非此备载) 此则觉德鸿儒尽摛毫而作誓(且首从晋世东林净社 刘雷等十八贤洎一百二十三人同誓 遗民属词其后冠盖之士 德望之僧 洁志之俗富于编简) 目兹回向绵续唱和相寻 诚为道德之通...

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56、 杂阿毗昙心论 · 杂阿毗昙心论

(刘宋)僧伽跋摩

杂阿毗昙心论 尊者法救造 宋 僧伽跋摩等译 杂阿毗昙心论卷第一 尊者法救造 宋天竺三藏僧伽跋摩等译 序品第一 古昔诸大师 于诸甚深法 多闻见圣迹 已说一切义 精勤方便求 未曾得异分 阿毗昙心论 多闻者已说 或有极总略 或复广无量 如是种种说 不顺修多罗 光显善随顺 唯此论为最 无依虚空论 智者尚不了 极略难解知 极广令智退 我今处中说 广说义庄严 (广说梵音云毗婆沙以毗婆沙中义庄严处中之说诸师释法胜阿毗昙心义广略不同法胜所释最为略也优婆扇多有八千偈释又有一师万二千偈释此二论名...

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57、 掌中论 · 掌中论

(唐)义净

掌中论 陈那菩萨造 唐 义净译 掌中论一卷 陈那菩萨造 三藏法师义净奉 制译 论曰 谓于三界但有假名 实无外境 由妄执故 今欲为彼未证真者 决择诸法自性之门 令无倒解故造斯论 颂曰 于绳作蛇解 见绳知境无 若了彼分时 知如蛇解谬 论曰 如于非远不分明处唯见绳蛇相似之事 未能了彼差别自性 被惑乱故 定执为蛇 后时了彼差别法已 知由妄执诳乱生故 但是错解无有实事 复于绳处支分差别 善观察时 绳之自体 亦不可得 如是知已 所有绳解 犹如蛇觉 唯有妄识 如于绳处有惑乱识 亦于彼分毫厘...

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58、 摄大乘论释 · 之2

(陈)真谛

论曰 由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前 释曰 合如来所说一切法 通为一境 复次 论曰 由治所说通别二境 释曰 所合之境为单为复 欲显双观真俗通一无相 复次 论曰 由生起缘极通境 出世无分别智 及无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智 释曰 显道二体更互相摄 由奢摩他故智不散 由毗钵舍那故 定无啖味等染污 复次 论曰 无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智 由无量无数百千俱胝大劫中 依数数修习 由昔所得转依 为得三种佛身更修加行 释曰 此智为是世智为出世智 不可说是世智以非世间所习故 不...

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59、 广大发愿颂 · 广大发愿颂

(宋)施护

广大发愿颂 龙树菩萨造 宋 施护等译 广大发愿颂 龙树菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译 所有一切众生类 过未现在世无尽 而诸佛刹广无边 彼无边刹尘充满 又一一尘为一刹 广大佛刹如尘等 一一刹中正觉尊 如尘无量我普礼 彼尘倍聚诸佛刹 刹中佛佛我称赞 我常供养以一心 经如尘数广大劫 顶礼诸佛及法众 我于三宝常归命 我悉持以诸妙华 及众宝聚常普施 若我已起一切罪 我今普尽而忏悔 若我未生一切罪 我一切时常远离 所有一切胜福事 我于一切常随喜 此福回向...

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60、 教观纲宗 · 教观纲宗

(明)智旭

教观纲宗 明 智旭述 教观纲宗(原名一代时教权实纲要图 长幅难看 今添四教各十乘观 改作书册题名) 北天目蕅益沙门智旭重述 佛祖之要教观而已矣 观非教不正 教非观不传 有教无观则罔 有观无教则殆 然统论时教 大纲有八 依教设观 数亦略同 八教者 一顿二渐三秘密四不定 名为化仪四教 如世药方 五三藏六通七别八圆 名为化法四教 如世药味 当知顿等所用 总不出藏等四味 藏以析空为观 通以体空为观 别以次第为观 圆以一心为观 四观各用十法成乘能运行人至涅槃地 藏通二种教观 运至真谛涅...

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