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Instruction82、 慎子 · 慎子
(周)慎到
慎子是战国时期法家代表慎到等人所著慎到（约公元前390年～公元前315年）赵国人原来学习道家思想是从道家中分出来的法家代表人物齐宣王时他曾长期在稷下讲学对于法家思想在齐国的传播做出了贡献史记说他有十二论汉书艺文志的法家类著录了慎子四十二篇后来很多都失传了慎子现存有威德、因循、民杂、德立、君人五篇群书治要里有知忠、君臣两篇清朝时钱熙祚合编为七篇刻入守山阁丛书此外还有佚文数十条在先秦的法家代表人物中慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”但都是在提倡法治的基础上提出的不同...
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83、 论衡 · 论衡
(汉)王充
论衡是东汉时期著名的无神论作品作者王充字仲任会稽上虞人生于东汉光武帝建武三年公元２７年卒于和帝永元年间约公元１００年前后王充高祖有军功封侯后来家道衰落以农桑为业自称出身于“孤门细族”少时好学青年时游学京师洛阳师事班彪家贫无书常游洛阳市肆阅所卖书博览强记遂自学成为通晓众流百家之言的大学问家王充一生只有一个短时期做过地方下级官吏后来归居故里从事著述和教学生活清贫到老年还是“贫无一亩庇身贱无斗石之秩”可以说是位平民学者论衡现存８５篇其中招致仅存篇名共２０余万言较通行的注本有：黄晖论...
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85、 亢仓子 · 全道第一
(春秋)庚桑楚
亢仓子居羽山之颜三年俗无疵疠而仍縠熟其俗窃相谓曰：亢仓子之始来吾鲜然异之今吾日计之不足岁计之有余其或圣者耶盍相与尸而祝之社而稷之乎亢仓子闻之色有不释其徒黡啜从而启之亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知其所如往今以羽俗父子窃窃焉将俎豆予我其的之人邪吾是以不释于老聃之言黡啜曰：不然夫寻常之汙巨鱼无所还其体而鲵为之制；步仞之丘巨兽无所隐其躯而蘖狐为之祥且也尊贤事能饷善就利自尧舜以固然而况羽俗乎先生其听矣亢仓子曰：嘻来夫二子者知乎函车之兽介而离山罔罟制之；吞舟之鱼荡而失水蝼蚁...
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86、 亢仓子 · 农道第八
(春秋)庚桑楚
人舍本而事末则不一令不一令则不可以守、不可以战人舍本而事末则丌产约丌产约则轻流徙轻流徙则国家时有灾患皆生远志无复居心人舍本而事末则好知好知则多诈多诈则巧法令巧法令则以是为非、以非为是古先圣王之所以理人者先务农人农人非徒农人农人非徒为坠利也贵行其志也人人农则朴朴则易用易用则边境安安则主位尊人农则童童则少私义少私义则公法立力博深农则丌产复丌产复则重流散重流散则死丌处无二虑是天下为一心矣天下一心轩皇几蘧之理不是过也古先圣王之所以茂耕织者以为本教也是故天子躬率诸侯耕籍田大夫士第有功级...
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87、 无能子 · 原序
(唐)无能子
无能子余忘形友也少博学寡欲长于穷理尽性以至于命黄巢乱避地流转不常所处冻馁淡如也光启三年天子在褒四方犹兵无能子寓于左辅景氏民舍自晦也民舍之陋杂处其间循循如也昼好卧不寐卧则笔札一二纸兴则怀之而不余示自仲春壬申至季春巳亥盈数十纸卷而囊之似有所著者余窃得之多记所传所见或尝与昆弟朋友问答之言其旨归于明自然之理、极性命之端自然无作、性命无欲是以略礼教而外世务焉知之者不待喻而信不知者能无罪乎余因析为品目凡三十四篇编上中下三卷自与知之者共之尔余盖具审无能子行止中藏故不述其姓名游宦焉...
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88、 无能子 · 卷上·明本笫二
(唐)无能子
夫所谓本者无为之为心也形骸依之以立也其为常而不殆也如火之可用以焚不可夺其炎也；如水之可用以润不可夺其湿也取之不有忘之不无动之则察秋毫之形、审蚊蚋之音静之则不见丘山不闻雷霆；大之可以包天壤细之可以入眉睫惚惚恍恍不来不往；希希夷夷不盈不亏巢由之隐、园绮之遁专其根而独善也尧授舜、舜授禹、禹授启、汤放桀、武王伐纣张其机而兼济也明之者可藏则藏可行则行应物立事旷乎无情；昧之者嗜欲是驰耳目是随终日忘用不识不知孰能照以无滞之光委以自然之和则无名之元见乎无见之中矣...
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90、 无能子 · 卷中·范蠡说第六
(唐)无能子
范蠡佐越王句践灭吴、杀夫差与大夫种谋曰：吾闻阴谋人者其祸必复夫姑苏之灭、夫差之死由吾与子阴谋也况王之为人也可与共患不可共乐且功成名遂身退天之理也吾将退子其偕乎大夫种曰：夫天地之於万物也春生冬杀万物岂于冬杀而反祸天地乎吾闻圣人不贵乎独善而贵乎除害成物苟成於物除害可也是以黄帝杀蚩尤舜去四凶我今除吴之乱成越之霸亦成物除害尔何祸之复我哉况王方以灭吴得子与我必相始终子无遽於退也范蠡曰：不然夫天地无心且不自宰况宰物乎天地自天地万物自万物春以和自生冬以寒自杀非天地使之然也圣人虽有心其用也体...
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92、 无能子 · 卷中·孙登说第十
(唐)无能子
孙登先生隐苏门山嵇康慕而往见之曰：康闻蜉蝣不能知龟龄燕雀不能与鸿期康之心实不足以纳真诲然而日月之照何限乎康庄墝埆；雨露之润罔择乎兰荪萧艾先生理身固命之余愿以及康俾康超乎有涯遨乎无垠登久应之曰：夫杳杳冥冥有精非精；浑浑淳淳有神非神精神甚真离之不分留之不存孰谓固命孰谓理身孰为有涯孰为无垠然而虚无之中绵绵相循出入无迹为天地之根知之者明得之者尊凡汝所论未窥其门吾闻诸老聃曰：良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚且夫蚌以珠剖象以齿焚兰煎以膏翠拔以文常人所知也汝有藻饰之才亡冥濛之机如执明烛煌煌光辉...
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93、 荀子 · 君道篇第十二
(战国)荀况
有乱君无乱国；有治人无治法羿之法非亡也而羿不世中；禹之法犹存而夏不世王故法不能独立类不能自行；得其人则存失其人则亡法者、治之端也；君子者、法之原也故有君子则法虽省足以遍矣；无君子则法虽具失先后之施不能应事之变足以乱矣不知法之义而正法之数者虽博临事必乱故明主急得其人而闇主急得其埶急得其人则身佚而国治功大而名美上可以王下可以霸；不急得其人而急得其埶则身劳而国乱功废而名辱社稷必危故君人者劳于索之而休于使之书曰：“惟文王敬忌一人以择”此之谓也合符节别契券者所以为信也；上好权谋则臣下百...
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94、 荀子 · 臣道篇第十三
(战国)荀况
人臣之论：有态臣者有篡臣者有功臣者有圣臣者－－内不足使一民外不足使距难百姓不亲诸侯不信；然而巧敏佞说善取宠乎上是态臣者也上不忠乎君下善取誉乎民不恤公道通义朋党比周以环主图私为务是篡臣者也内足使以一民外足使以距难民亲之士信之上忠乎君下爱百姓而不倦是功臣者也上则能尊君下则能爱民政令教化刑下如影应卒遇变齐给如响推类接誉以待无方曲成制象是圣臣者也故用圣臣者王用功臣者强用篡臣者危用态臣者亡态臣用则必死篡臣用则必危功臣用则必荣圣臣用则必尊故齐之苏秦楚之州侯秦之张仪可谓态臣者也韩之张去疾赵...
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95、 荀子 · 议兵篇第十五
(战国)荀况
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前王曰：请问兵要临武君对曰：上得天时下得地利观敌之变动后之发先之至此用兵之要术也孙卿子曰：不然臣所闻古之道凡用兵攻战之本在乎壹民弓矢不调则羿不能以中微；六马不和则造父不能以致远；士民不亲附则汤武不能以必胜也故善附民者是乃善用兵者也故兵要在乎善附民而已临武君曰：不然兵之所贵者埶利也所行者变诈也善用兵者感忽悠闇莫知其所从出孙吴用之无敌于天下岂必待附民哉孙卿子曰：不然臣之所道仁者之兵王者之志也君之所贵权谋埶利也；所行攻夺变诈也；诸侯之事也仁人之兵不可诈也...
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96、 荀子 · 天论篇第十七
(战国)荀况
天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之以乱则凶强本而节用则天不能贫；养备而动时则天不能病；修道而不贰则天不能祸故水旱不能使之饥寒暑不能使之疾祆怪不能使之凶本荒而用侈则天不能使之富；养略而动罕则天不能使之全；倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥寒暑未薄而疾祆怪未至而凶－－受时与治世同而殃祸与治世异不可以怨天其道然也故明于天人之分则可谓至人矣不为而成不求而得夫是之谓天职如是者虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉夫是之谓不与天争职天有其时地有其财人有其治夫是之谓能...
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97、 荀子 · 乐论篇第二十
(战国)荀况
夫乐者、乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静；而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱先王恶其乱也故制雅颂之声以道之使其声足以乐而不流使其文足以辨而不諰使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心使夫邪污之气无由得接焉是先王立乐之方也而墨子非之奈何故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬；闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲；乡里族长之中长少同听之则莫不和顺故乐者审一以定和者也比物以饰节者也合奏以成文者也；足以率一道足以治万变是先王立乐之...
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99、 荀子 · 正名篇第二十二
(战国)荀况
后王之成名：刑名从商爵名从周文名从礼散名之加于万物者则从诸夏之成俗曲期远方异俗之乡则因之而为通散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生精合感应不事而自然谓之性性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情情然而心为之择谓之虑心虑而能为之动谓之伪；虑积焉能习焉而后成谓之伪正利而为谓之事正义而为谓之行所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能性伤谓之病节遇谓之命：是散名之在人者也是后王之成名也故王者之制名名定而实辨道行而志通则慎率民而一焉故析辞擅作名以乱正名使...
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100、 荀子 · 性恶篇第二十三
(战国)荀况
人之性恶其善者伪也－－今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉然则从人之性顺人之情必出于HTTP/10502犯分乱理而归于暴故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治用此观之人之性恶明矣其善者伪也故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶必将待师法然后正得礼义然后治今人无师法则偏险而不正；无礼义则悖乱而不治古者圣王以人性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼...