181、 墨子闲诂 · 卷 五

(清)孙诒让

非攻上第十七今有一人入人園圃竊其桃李眾聞則非之上為政者得則罰之此何也以虧人自利也至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多其不仁茲甚罪益厚至入人欄廄取人馬牛者其不仁義又甚攘人犬豕雞豚此何故也以其虧人愈多苟虧人愈多其不仁茲甚罪益厚至殺不辜人也扡其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛此何故也以其虧人愈多苟虧人愈多其不仁茲甚矣罪益厚當此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大為攻國則弗知非從而譽之謂之義此可謂知義與不義之別乎殺一人謂之不義必有一死罪矣若以此說往殺十人十重...

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182、 墨子闲诂 · 卷 六

(清)孙诒让

節用上第二十聖人為政一國一國可倍也；大之為政天下天下可倍也其倍之非外取地也因其國家去其無用之費足以倍之聖王為政其發令興事使民用財也無不加用而為者是故用財不費民德不勞其興利多矣其為衣裘何以為冬以圉寒夏以圉暑凡為衣裳之道冬加溫夏加凊者鮮且不加者去之其為宮室何以為冬以圉風寒夏以圉暑雨有盜賊加固者鮮且不加者去之其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故聖人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅而難折者鮮且不加者去之其為舟車何以為車以行陵陸舟以行川谷以通四方之利凡...

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183、 墨子闲诂 · 卷 七

(清)孙诒让

天志上第二十六子墨子言曰：「今天下之士君子知小而不知大何以知之以其處家者知之若處家得罪於家長猶有鄰家所避逃之然且親戚兄弟所知識共相儆戒皆曰：「不可不戒矣不可不慎矣惡有處家而得罪於家長而可為也」非獨處家者為然雖處國亦然處國得罪於國君猶有鄰國所避逃之然且親戚兄弟所知識共相儆戒皆曰：「不可不戒矣不可不慎矣誰亦有處國得罪於國君而可為也」此有所避逃之者也相儆戒猶若此其厚況無所避逃之者相儆戒豈不愈厚然後可哉且語言有之曰：「焉而晏日焉而得罪將惡避逃之」曰無所避逃之夫天不可為林谷幽門無人明必...

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184、 墨子闲诂 · 卷 八

(清)孙诒让

明鬼上第二十九明鬼中第三十明鬼下第三十一子墨子言曰：「逮至昔三代聖王既沒天下失義諸侯力正是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也父子弟兄之不慈孝弟長貞良也正長之不強於聽治賤人之不強於從事也民之為淫暴寇亂盜賊以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路率徑奪人車馬衣裘以自利者並作由此始是以天下亂此其故何以然也則皆以疑惑鬼神之有與無之別不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也則夫天下豈亂哉」今執無鬼者曰：「鬼神者固無有」旦暮以為教誨乎天下疑天下之眾使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別...

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185、 墨子闲诂 · 卷 十 一

(清)孙诒让

大取第四十四天之愛人心薄於聖人之愛人也；其利人也厚於聖人之利人也大人之愛小人也薄於小人之愛大人也；其利小人也厚於小人之利大人也以臧為其親也而愛之愛其親也；以臧為其親也而利之非利其親也以樂為利其子而為其子欲之愛其子也；以樂為利其子而為其子求之非求其子也於所體之中而權輕重之謂權權非為是也亦非為非也權正也斷指以存腕利之中取大害之中取小也害之中取小也非取害也取利也其所取者人之所執也遇盜人而斷指以免身利也；其遇盜人害也斷指與斷腕利於天下相若無擇也死生利若非無擇也殺一人以存天下非殺一人以...

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186、 墨子闲诂 · 卷 十 三

(清)孙诒让

魯問第四十九魯君謂子墨子曰：「吾恐齊之攻我也可救乎」子墨子曰：「可昔者三代之聖王禹湯文武百里之諸侯也說忠行義取天下三代之暴王桀紂幽厲讎怨行暴失天下吾願主君之上者尊天事鬼下者愛利百姓厚為皮幣卑辭令亟遍禮四鄰諸侯敺國而以事齊患可救也非此顧無可為者」齊將伐魯子墨子謂項子牛曰：「伐魯齊之大過也昔者吳王東伐越棲諸會稽西伐楚葆昭王於隨北伐齊取國子以歸於吳諸侯報其讎百姓苦其勞而弗為用是以國為虛戾身為刑戮也昔者智伯伐范氏與中行氏兼三晉之地諸侯報其讎百姓苦其勞而弗為用是以國為虛戾身為刑戮用是也...

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187、 墨子闲诂 · 卷 十 五

(清)孙诒让

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188、 墨子闲诂 · 附 錄

(清)孙诒让

墨家諸子箸錄漢書蓺文志諸子：尹佚二篇周臣在成、康時也田俅子三篇先韓子我子一篇顏注引劉向云「為墨子之學」隨巢子六篇墨翟弟子胡非子三篇墨翟弟子墨子七十一篇名翟為宋大夫在孔子後右墨六家八十六篇墨家者流蓋出於清廟之守茅屋采椽是以貴儉；養三老五更是以兼愛；選士大射是以上賢；宗祀嚴父是以右鬼；如淳曰「右鬼謂信鬼神如杜伯射宣王是親鬼而右之」師古曰「右猶尊尚也」詒讓案：右鬼即本書明鬼三篇順四時而行是以非命；蘇林曰「非有命者言儒者執有命而反勸人修德積善政教與行相反故譏之也」如淳曰「言無吉凶之命...

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189、 墨子 · 卷三

(战国)墨翟

尚同上第十一子墨子言曰：“古者民始生未有刑政之时盖其语‘人异义’是以一人则一义二人则二义十人则十义其人兹众其所谓义者亦兹众是以人是其义以非人之义故文相非也是以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合天下之百姓皆以水火毒药相亏害至有余力不能以相劳腐臭余财不以相分隐匿良道不以相教天下之乱若禽兽然夫明呼天下之所以乱者生于无政长是故选天下之贤可者立以为天子天子立以其力为未足又选择天下之贤可者置立之以为三公天子三公既以立以天下为博大远国异土之民是非利害之辩不可一二而明知故画分万国立诸侯国君诸侯...

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190、 墨子 · 卷四

(战国)墨翟

兼爱上第十四圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则不能治譬之如医之攻人之疾者然必知疾之所自起焉能攻之；不知疾之所自起则弗能攻治乱者何独不然必知乱之所自起焉能治之；不知乱之所自起则弗能治圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也子自爱不爱父故亏父而自利；弟自爱不爱兄故亏兄而自利；臣自爱不爱君故亏君而自利此所谓乱也虽父之不慈子兄之不慈弟君之不慈臣此亦天下之所谓乱也父自爱也不爱子故亏子而自利；兄自爱也不爱弟故亏弟而自利；君自...

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191、 墨子 · 卷六

(战国)墨翟

节用上第二十圣人为政一国一国可倍也；大之为政天下天下可倍也其倍之非外取地也因其国家去其无用之费足以倍之圣王为政其发令兴事使民用财也无不加用而为者是故用财不费民德不劳其兴利多矣其为衣裘何以为冬以圉寒夏以圉暑凡为衣裳之道冬加温夏加凊者鲜且不加者去之其为宫室何以为冬以圉风寒夏以圉暑雨有盗贼加固者鲜且不加者去之其为甲盾五兵何以为以圉寇乱盗贼若有寇乱盗贼有甲盾五兵者胜无者不胜是故圣人作为甲盾五兵凡为甲盾五兵加轻以利坚而难折者鲜且不加者去之其为舟车何以为车以行陵陆舟以行川谷以通四方之利凡...

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192、 墨子 · 卷九

(战国)墨翟

非命上第三十五子墨子言曰：“古者王公大人为政国家者皆欲国家之富人民之众刑政之治然而不得富而得贫不得众而得寡不得治而得乱则是本失其所欲得其所恶是故何也”子墨子言曰：“执有命者以集于民闲者众执有命者之言曰：‘命富则富命贫则贫命众则众命寡则寡命治则治命乱则乱命寿则寿命夭则夭命……虽强劲何益哉’以上说王公大人下以驵百姓之从事故执有命者不仁故当执有命者之言不可不明辨”然则明辨此之说将柰何哉子墨子言曰：“必立仪言而毋仪譬犹运钧之上而立朝夕者也是非利害之辨不可得而明知也故言必有三表”何谓三...

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193、 墨子 · 卷十一

(战国)墨翟

大取第四十四天之爱人心薄于圣人之爱人也；其利人也厚于圣人之利人也大人之爱小人也薄于小人之爱大人也；其利小人也厚于小人之利大人也以臧为其亲也而爱之爱其亲也；以臧为其亲也而利之非利其亲也以乐为利其子而为其子欲之爱其子也；以乐为利其子而为其子求之非求其子也于所体之中而权轻重之谓权权非为是也亦非为非也权正也断指以存腕利之中取大害之中取小也害之中取小也非取害也取利也其所取者人之所执也遇盗人而断指以免身利也；其遇盗人害也断指与断腕利于天下相若无择也死生利若非无择也杀一人以存天下非杀一人以...

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194、 墨子 · 卷十五

(战国)墨翟

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195、 刘子 · 文武

(南北朝)刘昼

规者所以法圆裁局则乖；矩者所以象方制镜必背轮者所以辗地入水则溺；舟者所以涉川施陆必踬何者方圆殊形舟车异用也虽形殊而用异而适用则均盛暑炎蒸必藉凉风；寒交冰结必处温室夏不御毯非憎恶之炎有余也；冬不卧箪非怨雠之凉自足也不以春日迟迟而毁羔裀、秋露洒叶而剔笋席白羽相望霜刃竞接则文不及武；干戈既韬礼乐聿修则武不及文不可以九畿慑然而弃武四郊多垒而摈文士用各有时未可偏无也五行殊性俱为人用文武异材为国大益犹救火者或提盆榼或执瓶盂其器方圆形体虽返名质相乖至于盛水灭火功亦齐焉缴者身仰钓者身俯俯仰别...

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196、 论衡 · 卷一

(汉)王充

逢遇篇第一操行有常贤仕宦无常遇贤不贤才也；遇不遇时也才高行洁不可保以必尊贵；能薄操浊不可保以必卑贱或高才洁行不遇退在下流；薄能浊操遇在众上世各自有以取士士亦各自得以进进在遇退在不遇处尊居显未必贤遇也；位卑在下未必愚不遇也故遇或抱洿行尊於桀之朝；不遇或持洁节卑於尧之廷所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才道有清浊；或无道德而以技合；或无技能而以色幸伍员、帛喜俱事夫差帛喜尊重伍员诛死此异操而同主也或操同而主异亦有遇不遇伊尹、箕子是也伊尹、箕子才俱也伊尹为相箕子...

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197、 论衡 · 卷六

(汉)王充

福虚篇第二十世论行善者福至为恶者祸来福祸之应皆天也人为之天应之阳恩人君赏其行；阴惠天地报其德无贵贱贤愚莫谓不然徒见行事有其文传又见善人时遇福故遂信之谓之实然斯言或时贤圣欲劝人为善著必然之语以明德报；或福时适遇者以为然如实论之安得福佑乎禁惠王食寒菹而得蛭因遂吞之腹有疾而不能食令尹问：“王安得此疾也”王曰：“我食寒菹而得蛭念谴之而不行其罪乎是废法而威不立也非所以使国人闻之也；谴而行诛乎则庖厨监食者法皆当死心又不忍也吾恐左右见之也因遂吞之”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲唯德是辅...

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198、 论衡 · 卷七

(汉)王充

道虚篇第二十四儒书言：黄帝采首山铜铸鼎於荆山下鼎既成有龙垂胡髯下迎黄帝黄帝上骑龙群臣後宫从上七十余人龙乃上去余小臣不得上乃悉持龙髯龙髯拔堕黄帝之弓百姓仰望黄帝既上天乃抱其弓与龙胡髯吁号故後世因其处曰“鼎湖”其弓曰“乌号”太史公记诔五帝亦云：黄帝封禅已仙云群臣朝其衣冠因葬埋之曰：此虚言也实“黄帝”者何等也号乎谥乎如谥臣子所诔列也诔生时所行为之谥黄帝好道遂以升天臣子诔之宜以仙升不当以“黄”谥谥法曰：“静民则法曰黄”“黄”者安民之谥非得道之称也百王之谥文则曰文武则曰“武”文武不失实...

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199、 论衡 · 卷八

(汉)王充

儒增篇第二十六儒书称：“尧、舜之德至优至大天下太平一人不刑”又言：“文、武之隆遗在成、康刑错不用四十余年”是欲称尧、舜褒文、武也夫为言不益则美不足称；为文不渥则事不足褒尧、舜虽优不能使一人不刑；文、武虽盛不能使刑不用言其犯刑者少用刑希疏可也；言其一人不刑刑错不用增之也夫能使一人不刑则能使一国不伐；能使刑错不用则能使兵寝不施案尧伐丹水舜征有苗四子服罪刑兵设用成王之时四国篡畔淮夷、徐戎并为患害夫刑人用刀伐人用兵罪人用法诛人用武武、法不殊兵、刀不异巧论之人不能别也夫德劣故用兵犯法故...

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200、 论衡 · 卷十三

(汉)王充

效力篇第三十七程才、量知之篇徒言知学未言才力也人有知学则有力矣文吏以理事为力而儒生以学问为力或问扬子云曰：“力能扛鸿鼎、揭华旗知德亦有之乎”答曰：“百人矣”夫知德百人者与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也夫壮士力多者扛鼎揭旗；儒生力多者博达疏通故博达疏通儒生之力也；举重拔坚壮士之力也梓材曰：“强人有王开贤厥率化民”此言贤人亦壮强於礼义故能开贤其率化民化民须礼义礼义须文章“行有余力则以学文”能学文有力之验也问曰：“说一经之儒可谓有力者”曰：非有力者也陈留庞少都每荐诸生之吏常曰：“王甲某...

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