1、 伊川易传 · 卷三
(宋)程颐
周易下经△□艮下兑上(咸序卦:“有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错”天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾、坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主;恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚悫之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感则女...
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3、 周易浅述 · 之2
(清)陈梦雷
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征上六以阴柔居复终位高而无下仁之美、刚远而失迁善之机、厚极而有难开之蔽、质柔而无改过之勇、无应而无从道之明、是终昏冥而不复者也災自外来、眚自己作坤先迷、今居其极、有迷复象坤为土为众、有行师象在上近五、有以其国君象地数十、有十年不克征之象象曰迷复之凶、反君道也阳刚在上、君之道此剥之上九、所以为民所载也复上反之、故以其国君凶也全彖以气数言复有必亨之理故出入可以无疾、朋来亦得无咎所以然者、以七日赤数反复之道、天运之自然也六爻以人事...
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4、 周易辨录 · 周易辨录
(明)杨爵
周易辨録(明)杨爵撰钦定四库全书经部一周易辨録易类提要臣等谨案周易辨録四卷明杨爵撰爵字伯修富平人嘉靖己丑进士官至山东道监察御史以上疏极论符瑞下诏狱系七年始得释事迹具明史本传其书前有自序题嘉靖二十四年乙巳盖即其与周怡刘魁等在狱中讲论所作故取系辞困徳之辨一语为名明史本传作周易辨说其名小异然艺文志仍作周易辨録盖刊本字误也所释惟六十四卦每卦惟载上下经卦辞然其训解则六爻及彖传象传皆兼及之特不列其文耳其说多以人事为主颇剀切着明盖以正直之操处杌■〈揑木代扌〉之会幽居远念寄托良深有未可以经生...
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6、 周易述 · 之4
(清)惠栋
虞注易曰乾为远老子德经曰玄德深矣远矣玄文言曰夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄说卦曰震为玄黄虞注云天玄地黄震天地之杂物故为玄黄考工记曰天谓之玄地谓之黄广雅曰乾玄天也月令曰季冬天子居玄堂右个蔡邕章句曰玄黑也其堂尚玄文选注八越语曰至于玄月王召范蠡而问焉韦昭注云谓鲁哀十六年九月尔雅月名曰九月为玄乾凿度曰乾渐九月注云乾御戌亥在于十月而渐九月天谓之玄故九月为玄夏小正传曰玄九者黑也说文曰玄幽远也黑而有赤色者为玄象幽而入覆之也汉书郊祀志年始冬十月色外黑内赤服虔曰十月阴气在外故外黑阳气尚伏在地故内...
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7、 周易阐真 · 之2
(清)刘一明
九三养健已到气足神全诚于中而将达于外如良马逐而欲行矣虽然圣胎完成犹有一身阴气未尝化尽全在艰辛守贞一意不散如日闭舆卫时时防跌十月功完自然脱化则利有攸往矣此养健防危也六四应于初阳健德方生而即养之如童牛之牿也牛性驯顺其健在角牛在于童其角方生方生能养元气不散渐长斯养终必养至于纯全之处其吉已在于方健之养此养健而坚固元气也六五正当大畜之时以阴养阳如豮豕也豕之去势曰豮豕去其势则气质俱化虚心而全实腹如豮豕之牙也豕柔牙刚以柔养刚刚得柔养而无伤此养健而混合阴阳也上九在大畜之终功完行满霹雳一声真人...
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8、 周易音义 · 周易音义
(唐)陆元朗
经典释文卷第二周易音义唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明撰周(代名也周至也遍也备也今名书义取周普)易(盈只反此经名也虞翻注参同契云字从日下月)上经(上者对下立名经者常也法也径也由也)干(卦名)传(直恋反以传述为义谓夫子十翼也解见发题)第一(亦作弟)王弼注(本亦作王辅嗣注音张具反今本或无注字师无者非)干(竭然反依字作干下乙干从旦于㫃音偃卦云干健也此八纯卦象天)元亨(许庚反卦德也训通也余放此)濳(捷盐反)龙(喻阳气及圣人)见龙(贤遍反示也注及下见龙皆同)利见(如...
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9、 了斋易说 · 了斋易说
(宋)陈瓘
△了斋易说一卷(浙江吴玉墀家藏本)宋陈瓘撰瓘字莹中了翁其自号也延平人元丰二年进士甲科建中靖国初为右司谏尝移书责曾布及言蔡京、蔡卞之奸章数十上除名编隶合浦以死事迹具宋史本传此本为绍兴中其孙正同所刊冯椅谓尝从其孙大应见了翁有易全解不止一卷多本卦变与朱子发之说相类胡一桂则谓尚见其初刊本题云了翁易说并未分卷此本盖即一桂所见也邵伯温闻见录称瓘说得康节之学沈作喆寓简则曰“陈莹中尝以邵康节说易讲解象数一切屏绝质之刘器之器之曰:易固经世之用若讲解象数一切屏绝则圣人设卦立爻复将何用惟知其在象数...
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10、 周易正义 · 上经乾传卷一
[[[乾下乾上]]]乾:元、亨、利、贞[疏]正义曰:“乾”者此卦之名谓之卦者易纬云:“卦者挂也言县挂物象以示於人故谓之卦”但二画之体虽象阴阳之气未成万物之象未得成卦必三画以象三才写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象乃谓之卦也故系辞云“八卦成列象在其中矣”是也但初有三画虽有万物之象於万物变通之理犹有未尽故更重之而有六画备万物之形象穷天下之能事故六画成卦也此乾卦本以象天天乃积诸阳气而成天故此卦六爻皆阳画成卦也此既象天何不谓之天而谓之“乾”者天者定体之名“乾”者体用之称故说卦云:“...
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11、 周易正义 · 上经需传卷二
[[[乾下坎上]]]需:有孚光亨贞吉利涉大川[疏]正义曰:“此需卦系辞也“需”者待也物初蒙稚待养而成无信即不立所待唯信也故云“需有孚”言需之为体唯有信也“光亨贞吉”者若能有信即需道光明物得亨通于正则吉故云“光亨贞吉”也“利涉大川”者以刚健而进即不患於险乾德乃亨故云“利涉大川”彖曰:需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣“需有孚光亨贞吉”位乎天位以正中也[[[谓五也位乎天位用其中正以此待物需道毕矣故“光亨贞吉”]]][疏]“彖曰需须也”至“以正中也”[[[]]]正义曰:此释需卦系...
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14、 周易正义 · 系辞上卷七
(唐)孔颖达
坎下坤上師:貞丈人吉無咎丈人嚴莊之稱也為師之正丈人乃吉也興役動眾無功罪也故吉乃無咎也[疏]「師:貞丈人吉無咎」正義曰:「師」眾也貞正也丈人謂嚴莊尊重之人言為師之正唯得嚴莊丈人監臨主領乃得「吉無咎」若不得丈人監臨之無不畏懼不能齊眾必有咎害注「丈人嚴戒之稱也」至「乃無咎也」正義曰:「興役動眾無功罪」者監臨師旅當以威嚴則有功勞乃得無咎;若其不以威嚴師必無功而獲其罪故云「興役動眾無功罪」也彖曰:師眾也貞正也能以眾正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣毒猶役也[疏]「彖...
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15、 周易正义 · 杂卦卷十一
(唐)孔颖达
乾下坤上泰:小往大來吉亨[疏]正義曰:陰去故「小往」陽長故「大來」以此吉而亨通此卦亨通之極而四德不具者物既太通多失其節故不得以為元始而利貞也所以象云「財成」、「輔相」故四德不具彖曰:「泰小往大來吉亨」則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也[疏]「彖曰泰小往大來」至「小人道消也」正義曰:「泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通」者釋此卦「小往大來吉亨」名為「泰」也所以得名為「泰」者止由天地氣交而生養萬物物得大通故云「泰」也「上下交而其...
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16、 东坡易传 · 蒙 卦(第 四)
(宋)苏东坡
艮上坎下“蒙”:亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰:“蒙”山下有险险而止“蒙”“蒙亨”以亨行时中也“匪我求童蒙童蒙求我”志应也“初筮告”以刚中也;“再三渎渎则不告”渎蒙也蒙以养正圣功也“蒙”者有蔽于物而已其中固自有正也蔽虽甚终不能没其正将战于内以求自达因其欲达而一发之迎其正心彼将沛然而自得焉苟不待其欲达而强发之一发不达以至于再三虽有得非其正矣故曰:“匪我求童蒙童蒙求我”彼将内患其蔽即我而求达我何为求之夫患蔽不深则求达不力;求达不力则正心不胜;正心不胜则我虽告之彼...
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17、 东坡易传 · 需 卦(第 五)
(宋)苏东坡
坎上乾下“需”:有孚光亨贞吉利涉大川彖曰:需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣“需有孚光亨贞吉”位乎天位以正中也谓九五也“乾”之欲进凡为“坎”者皆不乐也是故四与之抗伤而后避;上六知不可抗而敬以求免夫敬以求免犹有疑也物之不相疑者亦不以敬相摄矣至于五则不然知“乾”之不吾害知己之足以御之是以内之而不疑故曰“有孚光亨贞吉”“光”者物之神也盖出于形器之表矣故易凡言“光”、“光大”者皆其见远知大者也;其言“未光”、“未光大”者则隘且陋矣利涉大川往有功也见险而不废其进斯有功矣象曰:云上於天...
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18、 东坡易传 · 比 卦(第 八)
(宋)苏东坡
坎上坤下“比”:吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰:比吉也比辅也下顺从也“原筮元永贞无咎”以刚中也“比:吉”“比”未有不吉者也然而比非其人今虽吉后必有咎故曰“原筮”筮所从也“原”再也再筮慎之至也“元”始也始既已从之矣后虽欲变其可得乎故曰“元永贞”始既已从之则终身为之贞;知将终身贞之故再筮而后从孰为可从者非五欤故曰“以刚中也”不宁方来上下应也不宁方来谓五阴也五阴不能自安而求安于五后夫凶其道穷也穷而后求比其谁亲之象曰:地上有水“比”先王以建万国亲诸侯初六:有孚比之无咎有孚盈缶终来...
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19、 东坡易传 · 小 畜 卦(第 九)
(宋)苏东坡
巽上乾下“小畜”亨密云不雨自我西郊彖曰:小畜柔得位而上下应之曰“小畜”谓六四也六四之谓小矣五阳皆为六四之所畜是以大而畜于小也健而巽刚中而志行乃亨未畜而亨则“巽”之所以畜“乾”者顺之而已“密云不雨”尚往也;“自我西郊”施未行也“乾”之为物难乎其畜之者也畜之非其人则“乾”不为之用虽不为之用而眷眷焉不决去之卒受其病者“小畜”是也故曰“密云不雨自我西郊”夫阳施于阴则为雨;“乾”非不知“巽”之不足以任吾施也然其为物也健而急于用故进而尝试焉既已为“密云”矣能为“密云”而不能为“雨”岂真不...
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20、 东坡易传 · 泰 卦 (第十一)
(宋)苏东坡
坤上乾下“泰”小往大来吉亨彖曰:“泰小往大来吉亨”则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也阳始于“复”而至于“泰”“泰”而后为“大壮”“大壮”而后为“夬”“泰”之世不若“大壮”与“夬”之世小人愈衰而君子愈盛也然而圣人独安夫“泰”者以为世之小人不可胜尽必欲迫而逐之使之穷而无归其势必至于争争则胜负之势未有决焉故独安夫“泰”使君子居中常制其命;而小人在外不为无措然后君子之患无由而起此“泰”之所以为最安也象曰:天地交“泰”;后以财成天地...
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