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Instruction161、 周易正义 · 说卦卷九
(唐)孔颖达
乾下巽上 小畜：亨 不能畜大 止健剛志 故行是以亨 [疏]正義曰：但小有所畜 唯「畜」九三而已 初九、九二 猶剛健得行 是以剛志上得亨通 故云「小畜亨」也 若大畜、乾在於下 艮在於上 艮是陽卦 又能止物 能止此乾之剛健 所畜者大 故稱「大畜」 此卦則巽在於上 乾在於下 巽是陰 柔性 又和順 不能止畜在下之乾 唯能畜止九三 所畜狹小 故名「小畜」 密雲不雨 自我西郊 [疏]正義曰：「密雲不雨」者 若陽之上升 陰能畜止 兩氣相薄則為雨也 今唯能畜止九三 其氣被畜 但為密雲 初九、...
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162、 周易正义 · 序卦卷十
(唐)孔颖达
兌下乾上 履：虎尾 不咥人 亨 [疏]正義曰： 履卦 之義 以六三為主 六三以陰柔履踐九二之剛 履危者也 猶如履虎尾 為危之甚 「不咥人亨」者 以六三在兌體 兌為和說 而應乾剛 雖履其危 而不見害 故得亨通 猶若履虎尾不見咥齧於人 此假物之象以喻人事 彖 曰：履 柔履剛也 說而應乎乾 是以「履虎尾 不咥人亨」 凡「彖」者 言乎一卦之所以為主也 成卦之體在六三也 「履虎尾」者 言其危也 三為履主 以柔履剛 履危者也 「履虎尾」 有「不見咥」者 以其說而應乎乾也 乾 剛正之德者也...
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163、 子夏易传 · 周易上经 卷二 周易上經泰傳第二
(春秋)卜子夏
卷二 周易上經泰傳第二 乾下坤上 泰 小往大來 吉 亨 彖曰：泰 小往大來 吉 亨 則是天地交而萬物通也 上下交而其志同也 内陽而外隂 内健而外順 内君子而外小人 君子道長 小人道消也 易者 象也 神之用也 故泰象於天地交 而萬物生 上下交而人治成 陽内得時而隂外也 健發於内其道順行於外 親内君子 踈外小人 君子之長也 是以損削之道往 而豐大之道來 吉而通者也 象曰：天地交泰 后以財成天地之道 輔相天地之宜 以左右民 天地合其時以養物也 聖人興其財以豐人也 結網罟 作耒耜 能...
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164、 子夏易传 · 周易上经 卷三 周易上經噬嗑傳第三
(春秋)卜子夏
卷三 周易上經噬嗑傳第三 震下離上 噬嗑 亨 利用獄 彖曰：頤中有物；曰噬嗑 噬嗑而亨 剛柔分 動而明 雷電合而章 柔得中而上行 雖不當位 利用獄也 剛物在頤中 曰噬嗑 故噬而嗑之 其道乃通 刑以齊之者也 分剛於柔 分柔於剛 象交得其情也 動而明之義皆得於理也 雷震電照 威以明之 隱無不彰 果辨之也 柔上治之主也 雖不若剛徳 而運於無所用獄 而正之者也 象曰：雷電噬嗑 先王以明罰敕法 雷震電照 震而後明得於情實也 先王明其罪 告其法 然後誅之 而民莫怨其上也 初九 屨校滅趾 ...
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166、 子夏易传 · 周易下经 卷八 周易繫辭下第八
(春秋)卜子夏
卷八 周易繫辭下第八 八卦成列 象在其中矣 因而重之 爻在其中矣 剛柔相推 變在其中矣 繫辭焉 而命之動在其中矣 吉凶悔吝者生乎 動者也 剛柔者立本者也 變通者 趣時者也 吉凶者 貞勝者也 天地之道 貞觀者也 日月之道 貞明者也 天下之動 貞夫一者也 夫乾確然示人易矣 夫坤隤然示人簡矣 爻也者 效此者也 象也者 像此者也 爻象動乎内 吉凶見乎外 功業見乎變 聖人之情見乎辭 剛柔相推 而八卦成矣 八卦既列 象在其中矣 天地山澤 雷風水火 天下之大象也 健順動止 離險巽說 庶情之...
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167、 子夏易传 · 周易下经 卷十 周易序卦傳第十
(春秋)卜子夏
卷十 周易序卦傳第十 有天地然後萬物生焉 盈天地之間者 唯萬物 故受之以屯 屯者 盈也 屯者 物之始生也 物生必蒙 故受之以蒙 蒙者 蒙也 物之稺也 物稺不可不養也 故受之以需 需者 飲食之道也 飲食必有訟 故受之以訟 訟必有衆起 故受之以師 師者 衆也 衆必有所比 故受之以比 比者 比也 比必有所畜 故受之以小畜 物畜然後有禮 故受之以履 履而泰 然後安 故受之以泰 泰者 通也 物不可以終通 故受之以否 物不可以終否 故受之以同人 與人同者 物必歸焉 故受之以大有 有大者 ...
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169、 周易略例 · 周易略例序
(晋)王弼
原夫两仪未位 神用藏于视听 一气化矣 至赜隐乎名言 于是河龙负图 牺皇画卦 仰观俯察远物近身 入象穷天地之情 六位备柔之体 言大道之妙有 一阴一阳 论圣人之范围 显仁藏用 寔三元之胎祖 鼓舞财成 为万有之蓍龟 知来藏往 是以孔子三绝 未臻枢奥；刘安九师 尚迷宗旨 臣舞象之年 鼓箧鳣序 渔猎坟典 偏习 周易 研究耽玩 无舍寸阴 是知卦之纪纲 周文王之方略矣 象之吉凶 鲁仲尼之论备矣 至如王辅嗣略例 大则揔一部之指归 小则明六爻之得失 承乘逆顺之理 应变情伪之端 用有行藏 辞有...
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170、 周易集解 · 周易集解卷一
(唐)李鼎祚
(乾下乾上) 乾：元、享、利、贞 案： 说卦 ：乾 健也 言天之体以健为用 运行不息 应化无穷 故圣人则之 欲使人法天之用 不法天之体 故名乾 不名天也 子夏传 曰：元 始也 亨 通也 利 和也 贞 正也 言乾禀纯阳之性 故能首出庶物 各得元始、开通、和谐、贞固 不失其宜 是以君子法乾而行四德 故曰“元、亨、利、贞”矣 初九：潜龙勿用 崔觐曰：九者 老阳之数 动之所占 故阳称焉 潜 隐也 龙下隐地 潜德不彰 是以君子韬光待时 未成其行 故曰“勿用” 子夏传 曰：龙 所以象阳也...
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171、 周易集解 · 周易集解卷二
(唐)李鼎祚
(坤下坤上) 坤：元亨 利牝马之贞 干宝曰：阴气之始 妇德之常 故称“元” 与乾合德 故称“亨” 行天者莫若龙 行地者莫若马 故乾以龙繇 坤以马象也 坤 阴类 故称“利牝马之贞”矣 虞翻曰：谓阴极阳生 乾流坤形 坤含光大 凝乾之元 终于坤亥 出乾初子 品物咸亨 故“元亨”也 坤为牝 震为马 初动得正 故“利牝马之贞”矣 君子有攸往 先迷 后得主 利 卢氏曰：坤 臣道也、妻道也 后而不先 先则迷失道矣 故曰“先迷” 阴以阳为主 当后而顺之 则利 故曰“后得主 利” 九家易 曰：...
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172、 周易集解 · 周易集解卷五
(唐)李鼎祚
序卦 曰：豫必有随也 故受之以随 韩康伯曰：顺以动者 众之所随 (震下兑上) 随：元、亨、利、贞 无咎 虞翻曰：否上之初 刚来下柔 初上得正 故“元、享、利、贞 无咎” 郑玄曰：震 动也 兑 说也 内动之以德 外说之以言 则天下之人 咸慕其行 而随从之 故谓之随也 既见随从 能长之以善 通其嘉礼 和之以义 干之以正 则功成而有福 若无此四德 则有凶咎焉 焦赣曰：汉高帝与项籍 其明徵也 彖 曰：随 刚来而下柔 动而说 随 虞翻曰：否乾上来之坤初 故“刚来而下柔” 动 震 说 ...
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173、 周易集解 · 周易集解卷九
(唐)李鼎祚
序卦 曰：益而不已必决 故受之以夬 夬者 决也 韩康伯曰：益而不已则盈 故必决矣 (乾下兑上) 夬：夬 扬于王庭 虞翻曰：阳决阴 息卦也 刚决柔 与剥旁通 乾为扬 为王 剥艮为庭 故“扬于王庭”矣 郑玄曰：夬 决也 阳气浸长 至于五 五 尊位也 而阴先之 是犹圣人积德悦天下 以渐消去小人 至于受命为天子 故谓之“决” 扬 越也 五互体乾 乾为君又居尊位 王庭之象也 阴爻越其上 小人乘君子 罪恶上闻于圣人之朝 故曰“夬 扬于王庭”也 孚号有厉 虞翻曰：阳在二五称孚 孚 谓五也...
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174、 周易集解 · 周易集解卷十五
(唐)李鼎祚
八卦成列 象在其中矣 虞翻曰：象谓三才成八卦之象 乾坤列东 艮兑列南 震巽列西 坎离在中 故“八卦成列” 则“象在其中” 天垂象 见吉凶 圣人象之是也 因而重之 爻在其中矣 虞翻曰：谓参重三才为六爻 发挥刚柔 则“爻在其中” 六画称爻 六爻之动 三极之道也 刚柔相推 变在其中矣 虞翻曰：谓十二消息 九六相变 刚柔相推 而生变化 故“变在其中矣” 系辞焉而命之 动在其中矣 虞翻曰：谓系彖象九六之辞 故“动在其中” 鼓天下之动者 存乎辞者也 吉凶悔吝者 生乎动者也 虞翻曰：动 谓...
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175、 易童子问 · 易童子问卷二
(宋)欧阳修
童子问曰：“履险蹈难谓之 蹇 解难济险谓之 解 二卦之义相反而辞同 皆曰‘利西南’者 何谓也 ”曰：“圣人于斯二卦 辞则同而义则异 各于其 彖 言之矣 蹇 之 彖 曰‘往得中也’ 解 之 彖 曰‘往得众也’者是已 西南 坤也 坤道主顺 凡居蹇难者 以顺而后免于患 然顺过乎柔 则入于邪 必顺而不失其正 故曰‘往得中也’ 解难者必顺人之所欲 故曰‘往得众也’ ” 童子问曰：“‘损 损下益上’ ‘益 损上益下’ 何谓也 ”曰：“上君而下民也 损民而益君 损矣；损君而益民 益矣 语曰...
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176、 东坡易传 · 屯 卦（第 三）
(宋)苏东坡
坎上 震下 “屯”：元亨 利贞 勿用有攸往 利建侯 因世之“屯” 而务往以求功 功可得矣；而争功者滋多 天下之乱愈甚 故“勿用有攸往” 虽然我则不往矣 而天下之欲往者皆是也① 故“利建侯” 天下有侯 人各归安其主② 虽有往者 夫谁与为乱 「校注」 ①欲往者： 苏氏易传 作“欲往焉者” ② ②主： 苏氏易传 作“生” 上言“天下有侯” 下句应为“归安其主” 故不从 彖 曰：“屯” 刚柔始交而难生 动乎险中 大亨贞 雷雨之动 满盈 天造草昧；宜建侯而不宁 “屯”有四阴 “屯”之...
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177、 东坡易传 · 师 卦（第 七）
(宋)苏东坡
坤上 坎下 “师” 贞丈人吉 无咎 丈人 诗 所谓“老成人”也 夫能以众正有功而无后患者 其惟丈人乎 故 彖 曰：“吉 ”又何咎矣 彖 曰：师 众也 贞 正也 能以众正 可以王矣 刚中而应 行险而顺 以此毒天下 而民从之 吉 又何咎矣 用师 犹以药石治病 故曰“毒天下” 象 曰：地中有水 “师”；君子以容民畜众 兵不可一日无 然不可观也 祭公谋父曰：“先王耀德而不观兵 ”夫兵戢而时动 动则威；观则玩 玩则无震 故“地中有水 师” 言兵当如水 行于地中 而人不可知也 初六：师...
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178、 东坡易传 · 履 卦（第 十）
(宋)苏东坡
乾上 兑下 履虎尾 不咥人 亨 彖 曰：“履” 柔履刚也 说而应乎“乾” 是以“履虎尾 不咥人 亨” 刚中正 履帝位而不疚 光明也 “履”之所以为“履”者 以三能履二也 有是物者不能自用 而无者为之用也 “乾”有九二 “乾”不能用 而使六三用之 九二者 虎也 虎何为用于六三而莫之咥 以六三之应乎“乾”也 故曰“说而应乎‘乾’ 是以履虎尾 不咥人 亨” “应乎‘乾’”者 犹可以用二 而“乾”亲用之 不可 何哉 曰：“乾” 刚也；九二 亦刚也 两刚不能相下 则有争；有争 则“乾...
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179、 东坡易传 · 同 人 卦 (第十三)
(宋)苏东坡
乾上 离下 同人于野 亨 利涉大川 利君子贞 彖 曰：“同人” 柔得位得中 而应乎乾 曰“同人” 此专言二也 “同人”曰：“同人于野 亨 ” 此言五也 故别之 利涉大川 “乾”行也 “野”者 无求之地也 立于无求之地 则凡从我者 皆诚同也 彼非诚同 而能从我于野哉 “同人”而不得其诚同 可谓“同人”乎 故天与人同 物之能同于天者盖寡矣 天非求同于物、非求不同于物也 立乎上 而天下之能同者自至焉 其不能者不至也 至者非我援之 不至者非我拒之 不拒不援 是以得其诚同 而可以“涉...
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180、 东坡易传 · 蛊 卦 (第十八)
(宋)苏东坡
艮上 巽下 “蛊”：元亨 利涉大川 先甲三日 後甲三日 彖 曰：“蛊” 刚上而柔下 “巽”而止 “蛊” “蛊 元亨” 而天下治也 “利涉大川” 往有事也 “先甲三日 後甲三日” 终则有始 天行也 器久不用而虫生之 谓之“蛊” 人久宴溺而疾生之 谓之“蛊” 天下久安无为而弊生之 谓之“蛊” 易 曰“蛊”者 “事”也；夫“蛊”非事也 以天下为无事而不事事 则后将不胜事矣 此“蛊”之所以为“事”也 而昧者乃以“事”为“蛊” 则失之矣 器欲常用 体欲常劳 天下欲常事事 故曰“‘巽’...
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