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Instruction101、 周易集解 · 周易集解卷十
(唐)李鼎祚
序卦 曰：困乎上必反下 故受之以井 崔觐曰：困极于劓刖 则反下以求安 故言“困乎上必反下”也 (巽下坎上) 井： 郑玄曰：坎 水也 巽 木 桔槔也 互体离兑 离外坚中 虚瓶也 兑为暗泽 泉口也 言桔槔引瓶 下入泉口 汲水而出 井之象也 井以汲人 水无空竭 犹人君以政教养天下 惠泽无穷也 改邑不改井 虞翻曰：泰初之五也 坤为邑 乾初之五折坤 故“改邑” 初为旧井 四应甃之 故“不改井” 无丧无得 往来井井 虞翻曰：无丧 泰初之五 坤象毁坏 故“无丧” 五来之初 失位无应 故“...
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102、 周易集解 · 周易集解卷十一
(唐)李鼎祚
序卦 曰：物不可以终止 故受之以渐 渐者 进也 崔觐曰：终止虽获敦艮 时行须渐进行 故曰“物不可终止 故受之以渐 渐者 进也” (艮下巽上) 渐：女归吉 利贞 虞翻曰：否三之四 女 谓四 归 嫁也 坤三之四承五 进得位 往有功 反成归妹 兑女归吉 初上失位 故“利贞” 可以正邦也 彖 曰：渐之进也 女归吉也 虞翻曰：三进四 得位 阴阳体正 故“吉”也 进得位 往有功也 虞翻曰：功谓五 四进承五 故“往有功” 巽为进也 进以正 可以正邦也 其位刚得中也 虞翻曰：谓初已变 为家...
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106、 周易 · 周易 - 序卦
有天地 然后万物生焉 盈天地之间者唯万物 故受之以 屯 屯者 盈也 屯者 物之始生也 物生必蒙 故受之以 蒙 蒙者 蒙也 物之稚也 物稚不可不养也 故受之以 需 需者 饮食之道也 饮食必有讼 故受之以 讼 讼必有众起 故受之以 师 师者 众也 众必有所比 故受之以 比 比者 比也 比必有所畜 故受之以 小畜 物畜然后有礼 故受之以 履 履者 礼也 履而泰然后安 故受之以 泰 泰者 通也 物不可以终通 故受之以 否 物不可以终否 故受之以 同人 与人同者 物必归焉 故受之以 大...
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107、 东坡易传 · 蒙 卦（第 四）
(宋)苏东坡
艮上 坎下 “蒙”：亨 匪我求童蒙 童蒙求我 初筮告 再三渎 渎则不告 利贞 彖 曰：“蒙” 山下有险 险而止 “蒙” “蒙 亨” 以亨行时中也 “匪我求童蒙 童蒙求我” 志应也 “初筮告” 以刚中也；“再三渎 渎则不告” 渎蒙也 蒙以养正 圣功也 “蒙”者 有蔽于物而已 其中固自有正也 蔽虽甚 终不能没其正 将战于内以求自达 因其欲达而一发之 迎其正心 彼将沛然而自得焉 苟不待其欲达而强发之 一发不达 以至于再三 虽有得 非其正矣 故曰：“匪我求童蒙 童蒙求我 ”彼将内患...
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108、 东坡易传 · 需 卦（第 五）
(宋)苏东坡
坎上 乾下 “需”：有孚 光亨 贞吉 利涉大川 彖 曰：需 须也 险在前也 刚健而不陷 其义不困穷矣 “需 有孚 光亨 贞吉” 位乎天位 以正中也 谓九五也 “乾”之欲进 凡为“坎”者皆不乐也 是故四与之抗 伤而后避；上六知不可抗 而敬以求免 夫敬以求免 犹有疑也 物之不相疑者 亦不以敬相摄矣 至于五则不然 知“乾”之不吾害 知己之足以御之 是以内之而不疑 故曰“有孚 光亨 贞吉” “光”者 物之神也 盖出于形器之表矣 故易凡言“光”、“光大”者 皆其见远知大者也；其言“未...
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109、 东坡易传 · 比 卦（第 八）
(宋)苏东坡
坎上 坤下 “比”：吉 原筮 元永贞 无咎 不宁方来 后夫凶 彖 曰：比 吉也 比 辅也 下顺从也 “原筮 元永贞 无咎” 以刚中也 “比：吉” “比”未有不吉者也 然而比非其人 今虽吉 后必有咎 故曰“原筮” 筮所从也 “原” 再也 再筮 慎之至也 “元” 始也 始既已从之矣 后虽欲变 其可得乎 故曰“元永贞” 始既已从之 则终身为之贞；知将终身贞之 故再筮而后从 孰为可从者 非五欤 故曰“以刚中也” 不宁方来 上下应也 不宁方来 谓五阴也 五阴不能自安 而求安于五 后夫...
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110、 东坡易传 · 小 畜 卦（第 九）
(宋)苏东坡
巽上 乾下 “小畜” 亨 密云不雨 自我西郊 彖 曰：小畜 柔得位而上下应之 曰“小畜” 谓六四也 六四之谓小矣 五阳皆为六四之所畜 是以大而畜于小也 健而巽 刚中而志行 乃亨 未畜而亨 则“巽”之所以畜“乾”者 顺之而已 “密云不雨” 尚往也；“自我西郊” 施未行也 “乾”之为物 难乎其畜之者也 畜之非其人 则“乾”不为之用 虽不为之用而眷眷焉 不决去之 卒受其病者 “小畜”是也 故曰“密云不雨 自我西郊” 夫阳施于阴则为雨；“乾”非不知“巽”之不足以任吾施也 然其为物也...
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111、 东坡易传 · 泰 卦 (第十一)
(宋)苏东坡
坤上 乾下 “泰” 小往大来 吉 亨 彖 曰：“泰 小往大来 吉 亨” 则是天地交而万物通也 上下交而其志同也 内阳而外阴 内健而外顺 内君子而外小人 君子道长 小人道消也 阳始于“复”而至于“泰” “泰”而后为“大壮” “大壮”而后为“夬” “泰”之世 不若“大壮”与“夬”之世 小人愈衰而君子愈盛也 然而圣人独安夫“泰”者 以为世之小人不可胜尽 必欲迫而逐之 使之穷而无归 其势必至于争 争则胜负之势未有决焉 故独安夫“泰” 使君子居中 常制其命；而小人在外 不为无措 然后...
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112、 东坡易传 · 大 有 卦 (第十四)
(宋)苏东坡
离上 乾下 “大有”：元亨 彖 曰：“大有” 柔得尊位 大中 而上下应之 曰“大有” 谓五也 “大”者皆见“有”于五 故曰“大有” 其德刚健而文明 应乎天而时行 是以“元亨” 象 曰：火在天上 “大有” 君子以遏恶扬善 顺天休命 以健济明 可以进退善恶 “顺天”之“休命”也 初九 无交害 匪咎；艰则无咎 二应于五 三通于天子 四与上近焉；独立无交者 惟初而已 虽然无交之为害也 非所谓“咎”也 独立无恃而知难焉 何咎之有 象 曰：大有初九 “无交害”也 明惟初九为然也 九二：...
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113、 东坡易传 · 谦 卦 (第十五)
(宋)苏东坡
坤上 艮下 “谦” 亨 君子有终 彖 曰：“谦 亨” 天道下济而光明 地道卑而上行 此所以为“谦、亨”也 天道亏盈而益谦 地道变盈而流谦 鬼神害盈而福谦 人道恶盈而好谦 谦尊而光 卑而不可逾 君子之终也 此所以为“君子有终”也 不于其终观之 则争而得、谦而失者 盖有之矣 惟相要于究极 然后知谦之必胜也 象 曰：地中有山 “谦” 君子以裒多益寡 称物平施 “裒” 取也 “谦”之为名① 生于过也 物过然后知有“谦” 使物不过 则“谦”者乃其中尔 过与中相形 而“谦”之名生焉 圣...
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114、 东坡易传 · 随 卦 (第十七)
(宋)苏东坡
兑上 震下 “随”：元亨 利贞 无咎 彖 曰：“随” 刚来而下柔 动而说 “随” 大亨 贞无咎 而天下随时 “随”之时义大矣哉 大、时不齐 故随之世 容有不随者也 责天下以人人随己而咎其贞者 此天下所以不说也 是故“大亨”而“利贞”者 贞者无咎 而天下随时 时者 上之所制也 不从己而从时 其为“随”也大矣 象 曰：泽中有雷 “随”；君子以向晦入宴息 雷在泽中 伏而不用 故君子晦则入息 初九：官有渝 贞吉；出门交 有功 象 曰：“官有渝” 从正吉也；“出门交有功” 不失也 物...
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115、 东坡易传 · 贲 卦 (第二十二)
(宋)苏东坡
艮上 离下 “贲”：亨 小利有攸往 彖 曰：“贲 亨” 柔来而文刚 故亨；分刚上而文柔 故“小利有攸往” 天文也 文明以止 人文也 刚不得柔以济之 则不能“亨”；柔不附刚 则不能有所往 故柔之“文刚” 刚者所以“亨”也；刚之“文柔” 柔者所以利往也 “乾”之为“离” “坤”之为“艮” 阴阳之势、数也 “文明以止” “离”、“艮”之德也 势、数推之天 其德以为人 易 有刚、柔、往、来 上下相易之说 而其最著者 “贲”之 彖 也 故学者沿是争推其所从变 曰“泰”变为“贲” 此大...
116、 东坡易传 · 剥 卦 (第二十三)
(宋)苏东坡
艮上 坤下 “剥”：不利有攸往 彖 曰：“剥” 剥也 柔变刚也 “不利有攸往” 小人长也 顺而止之 观象也 见可而后动 君子尚消息盈虚 天行也 象 曰：山附於地 “剥”；上以厚下安宅 身安而民与之 则“剥”者自衰 不与之校也 初六：剥床以足 蔑；贞凶 象 曰：“剥床以足” 以灭下也 六二：剥床以辨 蔑；贞凶 象 曰：“剥床以辨” 未有与也 阳在上 故君子以上三爻为己 载己者① 床也 故下为床② 阴之长 犹水之溢也 故曰“蔑” “辨” 足之上也 床与足之间 故曰“辨” 君子之...
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117、 东坡易传 · 大 畜 卦 (第二十六)
(宋)苏东坡
艮上 乾下 “大畜”：利贞 不家食 吉；利涉大川 彖 曰：“大畜” 刚健笃实 辉光 日新其德 刚健者 “乾”也；笃实者 “艮”也；辉光者 二物之相磨而神明见也 “乾”不得“艮” 则素健而已矣①；“艮”不得“乾” 则徒止而已矣 以止厉健 以健作止 而德之变不可胜穷也 「校注」 ①素健： 苏氏易传 作“徒健” 亦通 刚上而尚贤 能止健 大正也 “大”者 正也；谓上九也 故谓之贤 贤者见畜于上九 所以为“大畜”也 “不家食 吉”；养贤也 “利涉大川” 应乎天也 “乾”之健 “艮”...
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118、 东坡易传 · 大 过 卦 (第二十八)
(宋)苏东坡
兑上 巽下 “大过”：栋桡 利有攸往 亨 彖 曰：“大过” 大者过也 “栋挠” 本末弱也 刚过而中 巽而说行 “利有攸往” 乃亨 二五者 用事之地也 阳自内出 据用事之地而摈阴于外 谓之“大过” 大者过也 阴自外入 据用事之地而囚阳于内 谓之“小过” 小者过也 “过”之为言 偏盛而不均之谓也 故“大过”者 君骄而无臣之世也 易 之所贵者 贵乎阳之能御阴 不贵乎阳之陵阴而蔑之也 人徒知夫阴之过乎阳之为祸也 岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉 立阴以养阳也 立臣以卫君也 阴衰则阳失其...
119、 东坡易传 · 解 卦 (第四十)
(宋)苏东坡
震上 坎下 “解”：利西南 无所往 其来复 吉 有攸往 夙吉 彖 曰：“解” 险以动 动而免乎险 解 “解 利西南” 往得众也；“其来复 吉” 乃得中也 “有攸往 夙吉” 往有功也 所以为“解”者 “震”也 “坎”也 “震” 东也；“坎” 北也 “解”者在此 所“解”在彼 东北 “解”者之所在；则西南 所“解”之地也 在难而思“解” 处安而恶扰者 物之情也 方其在难 我往则得众 故“利西南”；及其无难 我往则害物 故“来复 吉” “复”者 复东北也 东北有时而当复 是以不言...
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120、 东坡易传 · 鼎 卦 (第五十)
(宋)苏东坡
离上 巽下 “鼎”：元吉 亨 彖 曰：“鼎” 象也 “象”者 可见之谓也 天之生物不可见 既生而刚强之者可见也 圣人之创业 其所以创之者不可见 其成就熟好 使之坚凝而不坏者可见也 故 象 曰：“君子以正位凝命 ”“革”所以改命 而“鼎”所以凝之也；知“革”而不知“鼎” 则上下之分不明而位不正 虽其所受于天者 流泛而不可知矣 以木“巽”火 亨饪也 圣人亨以享上帝 而大亨以养圣贤 大器非器也 大亨非亨也 取“鼎”之用而施之天下 谓之“大亨” “鼎”之用 极于亨帝而已 以其道养圣...
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