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Instruction141、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百七 朱子四
朱子語類(南宋)黎靖德編
內任[[[丙辰後雜記言行]]]孝宗朝六月四日周揆令人諭意云：「上問：『朱某到已數日何不請對』」遂詣閤門通進榜子有旨：「初七日後殿班引」及對上慰勞甚渥自陳昨日浙東提舉日荷聖恩保全上曰：「浙東救荒煞究心」又言：「蒙除江西提刑衰朽多疾不任使令」上曰：「知卿剛正只留卿在這裏待與清要差遣」再三辭謝方出奏劄上曰：「正所欲聞」口奏第一劄意言犯惡逆者近來多奏裁減死上曰：「似如此人只貸命有傷風教不可不理會」第四札言科罰上曰：「聞多是羅織富民」第五劄讀至「制將之權旁出閹寺」上曰：「這箇事卻不然盡...
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142、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百八 朱子五
朱子語類(南宋)黎靖德編
論治道治道別無說若使人主恭儉好善「有言逆於心必求諸道；有言孫於志必求諸非道」；這如何會不治這別無說從古來都有見成樣子真是如此[[[賀孫]]]天下事有大根本有小根本正君心是大本其餘萬事各有一根本如理財以養民為本治兵以擇將為本天下事自有箇大根本處每事又各自有箇緊要處[[[端蒙]]]天下事當從本理會不可從事上理會[[[方]]]論世事曰：「須是心度大方包裹得過運動得行」[[[振]]]為學是自博而反諸約；為治是自約而致其博[[[自修]]]因論世俗不冠帶云：「今為天下有一日不可緩者有漸正...
143、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百九 朱子六
朱子語類(南宋)黎靖德編
論取士古人學校、教養、德行、道藝、選舉、爵祿、宿衛、征伐、師旅、田獵皆只是一項事皆一理也召穆公始諫厲王不聽而退居于郊及厲王出奔國人欲殺其子召公匿之國人圍召公之第召公乃以己子代厲王之子而宣王以立因歎曰：「便是這話難說古者公卿世及君臣恩意交結素深與國家共休戚故患難相為如此後世相遇如塗人及有患難則渙然離散而已然今之公卿子孫亦不可用者只是不曾教得故公卿之子孫莫不驕奢淫佚不得已而用草茅新進之士舉而加之公卿之位以為苟勝於彼而已然所恃者以其知義理故勝之耳若更不知義理何所不至古之教國子其法至...
144、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百一十七 朱子十四
朱子語類(南宋)黎靖德編
訓門人五黃直卿會看文字只是氣象少間或又有看得不好處[[[文蔚]]]因說正思小學字訓直卿云：「此等文字亦難做如『中』只說得無倚之中不曾說得無過不及之中」曰：「便是此等文字難做如『仁』只說得偏言之仁不曾說得包四者之仁」[[[至若海錄云：「一部大爾雅」]]]先生聞程正思死哭之哀[[[賀孫]]]有程正思一學生來謁坐定蹙額云：「正思可惜有骨肋有志操若看道理也粗些子在」[[[自修]]]問功夫節目次第曰：「尋常與學者說做工夫甚遲鈍但積累得多自有貫通處且如論孟須從頭看以正文為正卻看諸家說狀得...
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145、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百一十八 朱子十五
朱子語類(南宋)黎靖德編
訓門人六先生問伯羽：「如何用功」曰：「且學靜坐痛抑思慮」曰：「痛抑也不得只是放退可也若全閉眼而坐卻有思慮矣」又言：「也不可全無思慮無邪思耳」[[[以下訓伯羽]]]學者博學、審問、慎思、明辨等多有事在然初學且須先打疊去雜思慮作得基址方可下手如起屋須有基址許多梁柱方有頓處觀書須寬心平易看先見得大綱道理了然後詳究節目公今如人入大屋方在一重門外裏面更有數重門未入未見便要說他房裏事如何得公大抵容貌語言皆急迫須打疊了令心下快活如一把棼絲見自棼而未定；才急下手去拏愈亂人須打疊了心下閑思雜慮...
146、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二十二 呂伯恭
朱子語類(南宋)黎靖德編
因說南軒東萊或云：「二先生若是班乎」壽昌曰：「不然」先生適聞之遂問如何曰：「南軒非壽昌所敢知東萊亦不相識但以文字觀之東萊博學多識則有之矣守約恐未也」先生然之[[[壽昌]]]某嘗謂人之讀書寧失之拙不可失之巧；寧失之低不可失之高伯恭之弊盡在於巧[[[伯羽]]]伯恭說義理太多傷巧未免杜撰子靜使氣好為人師要人悟[[[一云：「呂太巧杜撰陸喜同己使氣」閎祖]]]或問東萊象山之學曰：「伯恭失之多子靜失之寡」[[[柄]]]或問：「東萊謂變化氣質方可言學」曰：「此意甚善但如鄙意則以為學乃能變化...
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147、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二十三 陳君舉
朱子語類(南宋)黎靖德編
[[[陳同父葉正則附]]]先生問德粹：「去年何處作考官」對以永嘉問：「曾見君舉否」曰：「見之」曰：「說甚話」曰：「說洪範及左傳」曰：「洪範如何說」曰：「君舉以為讀洪範方知孟子之『道性善』如前言五行、五事則各言其德性而未言其失及過於皇極則方辨其失」曰：「不然且各還他題目：一則五行二則五事三則八政四則五紀五則皇極；至其後庶徵、五福、六極乃權衡聖道而著其驗耳」又問：「春秋如何說」滕云：「君舉云：『世人疑左丘明好惡不與聖人同謂其所載事多與經異此則有說且如晉先蔑奔人但謂先蔑奔秦耳此乃先...
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148、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二十八 本朝二
朱子語類(南宋)黎靖德編
法制唐殿庭間種花柳故杜詩云：「香飄合殿春風轉花覆千官淑景移」又云：「退朝花底散」國朝惟植槐楸鬱然有嚴毅氣象又唐制天子坐朝有二宮嬪引至殿上故前詩起句云：「戶外昭容紫綬垂雙瞻御座引朝儀」至敬宗時方罷止用小黃門引導至今是如此[[[按：岑參詩「花迎劍佩星初落柳拂旌旗露未乾」亦殿庭種花柳之一證也又杜贈田澄舍人有「舍人退食收封事宮女開函進御筵」亦可為二宮嬪之證儒用]]]舊時主上每日不御正殿然自升朝官以上凡在京者皆著去立候宰相奏事罷卻來押班拜兩拜方了日日如此後來韓魏公不知如何偶然忘了不及押...
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150、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三十四 歷代一
朱子語類(南宋)黎靖德編
司馬遷才高識亦高但粗率[[[閎祖以下歷代史]]]太史公書疏爽班固書密塞[[[振]]]司馬子長動以孔子為證不知是見得亦且是如此說所以伯恭每發明得非細只恐子長不敢承領耳史記亦疑當時不曾得刪改脫藁高祖紀記迎太公處稱「高祖」此樣處甚多高祖未崩安得「高祖」之號漢書盡改之矣左傳只有一處云：「陳桓公有寵於王」曹器遠說伯夷傳「得孔子而名益彰」云云先生曰：「伯夷當初何嘗指望孔子出來發揮他」又云：「『黃屋左纛朝以十月葬長陵』此是大事所以書在後」先生曰：「某嘗謂史記恐是箇未成底文字故記載無次序有疏...
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151、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三十七 戰國漢唐諸子
朱子語類(南宋)黎靖德編
家語雖記得不純卻是當時書孔叢子是後來白撰出[[[道夫]]]家語只是王肅編古錄雜記其書雖多疵然非肅所作孔叢子乃其所注之人偽作讀其首幾章皆法左傳句已疑之及讀其後序乃謂渠好左傳便可見孔叢子鄙陋之甚理既無足取而詞亦不足觀有一處載「其君曰必然」云云是何言語[[[揚]]]管子之書雜管子以功業著者恐未必曾著書如弟子職之為全似曲禮它篇有似莊老又有說得也卑直是小意智處不應管仲如此之陋其內政分鄉之制國語載之卻詳[[[{膋月改田}]]]管子非仲所著仲當時任齊國之政事甚多稍閑時又有三歸之溺決不是閑功...
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152、 諸蕃志 · 卷下
諸蕃志(清)趙汝适
志物腦子乳香沒藥血碣金顏香篤耨香蘇合香油安息香梔子花薔薇水沉香箋香速暫香黃熟香生香檀香丁香肉豆蔻降真香麝香木波羅蜜檳榔椰子沒石子烏樠子蘇木吉貝椰心簟木香白豆蔻胡椒蓽澄茄阿魏蘆薈珊瑚樹琉璃貓兒睛珠子硨磲象牙犀角膃肭臍翠毛鸚鵡龍涎玳瑁黃蠟（附）海南·腦子腦子出渤泥國（一作佛尼）又出賓窣國；世謂三佛齊亦有之非也但其國據諸蕃來往之要津遂截斷諸國之物聚於其國以俟蕃舶貿易耳腦之樹如杉生於深山窮谷中經千百年支幹不曾損動則賸有之；否則腦隨氣泄土人入山採腦須數十為群以木皮為衣賫沙糊為糧分路而去...
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153、 諸蕃志 · 張序
諸蕃志(清)趙汝适
九海環大瀛海而中國曰赤縣、神州其外為州者復九有稗海環之人民禽獸莫能相通如一區中者乃為一州此騶氏之言也人多疑其荒唐誕誇況當時外徼未通於中國將何以徵驗其言哉漢、唐而後於諸島夷力所可到、利所可到班班史傳固有其名矣然考於見聞多襲舊書未有身遊、目識而能詳記其實者猶未盡徵之也西江汪君煥章當冠年嘗兩附舶東西洋所遇輒採錄其山川風土物產之詭異、居室飲食衣服之好尚與夫貿易賚用之所宜非親見不書則庶平其可徵也與予言海中自多鉅魚若蛟龍、鯨鯢之屬群見遊戲鼓濤距風莫可名教（文田案：教當作數）；舟人燔雞毛以...
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154、 諸蕃志 · 島夷志略目錄
諸蕃志(清)趙汝适
彭湖遐來物琉球彭坑三島吉蘭丹麻逸丁家廬無枝拔戎龍涎嶼羅衛交趾羅斛占城東沖古剌民多朗蘇洛鬲賓童龍針路真臘八都馬丹馬令淡邈日麗尖山麻里嚕八節那閒三佛齊蒲奔嘯噴假里馬打浡泥文老古朋家羅古里地悶暹龍牙門爪哇昆崙重迦羅靈山都督岸東西竺文誕急水灣蘇祿花面龍牙犀角淡洋蘇門傍須元答剌舊港僧加剌龍牙菩提勾欄山毗舍耶特番里班■〈衣上十下〉班達里曼陀郎撻吉那喃■〈口巫〉哩千里馬北溜大佛山下里須文那高郎步萬里石塘沙里八舟小嗅喃金塔古里佛東淡邈朋加剌大八舟巴南巴西加里那放拜土塔大烏爹第三港萬年港華羅馬...
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155、 庄老通辨 · 中国古代传说中之博大真人--老聃
钱穆
老子究竟有没有这一个人呢战国诸子很喜欢称述到老子最先可考的是在庄子的书里但庄子寓言无实而且下面所引之各节又未必是庄子亲笔有些并出于西汉但总在司马迁史记以前并为史记所根据我们不妨先简单地一说庄子的天运篇说：孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃这是说老聃是南方沛县人孔子向之问道又庚桑楚篇：老聃之役庚桑楚得老聃之道北居畏垒之山他告诉南荣趎说：吾才小不足以化子子胡不南见老子南荣趎赢粮七日七夜至老子之所这也说老子居住在南方又寓言篇：阳子居南之沛老聃西游于秦邀于郊至于梁而遇老子这是说老...
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156、 庄老通辨 · 庄老的宇宙论
钱穆
一、论庄周思想之渊源二、庄周之万物一体论三、庄周论真论神四、庄周论造物者五、庄周论宇宙原始六、庄周论道论化论命七、老子书与庄周思想之歧异点八、老子论宇宙原始九、老子论常道一〇、老子论化一一、老子论象一二、老子论朴一三、从朴与真之分别论庄老两家对德的观念之歧趋一四、庄子外杂篇言道德一五、老子论精一六、天下篇对庄老两家之评判一七、荀子对庄老两家之评判一八、略论当时各家学说思想流布之情况一、论庄周思想之渊源老子书之晚出应尤后于庄子作者已屡有论列本文则专就老庄关于宇宙论观点再加阐发思...
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157、 庄老通辨 · 比论孟庄两家论人生修养
钱穆
中国学术原本先秦而儒道墨三家为之宗：研究人生修养尤为中国学术精华顾墨家于此独缺以此其流亦不畅儒道两家各擅胜场孟轲庄周俱臻绝诣两人学术虽相异而生世则同故其议论意境有相违亦多相似相合而观殆可范围此后二千年论人生修养之大途辙而莫能自外爰为比列而并论之如次孟子道性善而曰："尽心可以知性尽性可以知天"庄子内篇不言性外杂篇偶及之然此乃晚起学庄者之所为惟庄子言天言自然自然与性皆上本于天故庄之与孟其学皆尊天惟庄周混同人物平等一视其意境较孟子尤恢宏而稍不切于人事矣抑苟既尊天则若无事于修养而孟庄...
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158、 庄老通辨 · 《庄子》外杂篇言性义
钱穆
庄子内篇七篇以及老子五千言皆不言性字至庄子外杂篇始屡言之此亦庄子外杂诸篇较老子书尤晚出之一证也若专就外杂篇言杂篇言及性字者颇不多惟庚桑楚徐无鬼两篇各一见则阳篇三见共仅六处而外篇言及性字者不下数十见明儒王船山有云："外篇文义虽相属而多浮蔓卑隘之说杂篇语虽不纯而微至之语较能发内篇未发之旨学者取其精蕴诚内篇之归趣"其分别外杂篇最有见窃意杂篇义多近庄外篇义多近老然此皆辜较言之尔外杂诸篇各有深至语亦各有粗率语殊难一概而论也本文姑举外杂篇言性诸条择要分别说之然亦不能逐篇逐节一一细辨也庚桑...
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160、 庄老通辨 · 庄老与易庸
钱穆
五四运动后一般人好讲辩证法因之有人说庄老易庸都带西方辩证法的气息讲对立讲变化今按辩证法万变无穷中国言变则只在一常道此讲先庄次老最后易庸分三次第来讲一、庄子从死生与物我讲起此为智识上"时""空"之两大限界庄子归纳称之曰"彼是"庄子说：物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰：彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是（齐物论）人生根本不能脱离时空之有限性在此时空限界之这一边的是"我"与"生庄子称之曰"是"在此时空限界之那一边的是"物"...
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