1、 庄老通辨 · 中国古代传说中之博大真人--老聃

　钱穆

老子究竟有没有这一个人呢 战国诸子 很喜欢称述到老子 最先可考的 是在庄子的书里 但庄子寓言无实 而且下面所引之各节 又未必是庄子亲笔 有些并出于西汉 但总在司马迁 史记 以前 并为 史记 所根据 我们不妨先简单地一说 庄子 的 天运 篇说： 孔子行年五十有一而不闻道 乃南之沛 见老聃 这是说老聃是南方沛县人 孔子向之问道 又 庚桑楚 篇： 老聃之役庚桑楚 得老聃之道 北居畏垒之山 他告诉南荣趎说： 吾才小 不足以化子 子胡不南见老子 南荣趎赢粮七日七夜 至老子之所 这也说...

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2、 庄老通辨 · 庄老的宇宙论

　钱穆

一、论庄周思想之渊源 二、庄周之万物一体论 三、庄周论真论神 四、庄周论造物者 五、庄周论宇宙原始 六、庄周论道论化论命 七、 老子 书与庄周思想之歧异点 八、老子论宇宙原始 九、老子论常道 一〇、老子论化 一一、老子论象 一二、老子论朴 一三、从朴与真之分别论庄老两家对德的观念之歧趋 一四、 庄子 外杂篇言道德 一五、老子论精 一六、 天下 篇对庄老两家之评判 一七、荀子对庄老两家之评判 一八、略论当时各家学说思想流布之情况 一、论庄周思想之渊源 老子书之晚出 应尤后于庄...

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3、 庄老通辨 · 比论孟庄两家论人生修养

　钱穆

中国学术 原本先秦 而儒道墨三家为之宗：研究人生修养 尤为中国学术精华 顾墨家于此独缺 以此其流亦不畅 儒道两家 各擅胜场 孟轲庄周 俱臻绝诣 两人学术虽相异 而生世则同 故其议论意境 有相违 亦多相似 相合而观 殆可范围此后二千年论人生修养之大途辙 而莫能自外 爰为比列而并论之如次 孟子道性善 而曰："尽心可以知性 尽性可以知天 " 庄子 内篇不言性 外杂篇偶及之 然此乃晚起学庄者之所为 惟庄子言天言自然 自然与性 皆上本于天 故庄之与孟 其学皆尊天 惟庄周混同人物 平等...

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4、 庄老通辨 · 《庄子》外杂篇言性义

　钱穆

庄子 内篇七篇 以及 老子 五千言 皆不言性字 至 庄子 外杂篇始屡言之 此亦 庄子 外杂诸篇较 老子 书尤晚出之一证也 若专就外杂篇言 杂篇言及性字者颇不多 惟 庚桑楚 徐无鬼 两篇各一见 则阳 篇三见 共仅六处 而外篇言及性字者不下数十见 明儒王船山有云："外篇文义虽相属 而多浮蔓卑隘之说 杂篇语虽不纯 而微至之语 较能发内篇未发之旨 学者取其精蕴 诚内篇之归趣 "其分别外杂篇最有见 窃意杂篇义多近庄 外篇义多近老 然此皆辜较言之尔 外杂诸篇 各有深至语 亦各有粗率语 ...

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5、 庄老通辨 · 庄老太极无极义

　钱穆

庄子 内篇 大宗师 始言太极 其言曰： 道……神鬼神帝 生天生地 在太极之先而不为高 在六极之下而不为深 先天地生而不为久 长于上古而不为老 六极又见于内篇 应帝王 厌则又乘夫莽眇之鸟 以出六极之外 是也 又见于外篇 天运 曰： 天有六极五常 司马彪云："六极 四方上下也 "俞樾曰："此即 洪范 之五福六极 " 天运 乃后起之篇 疑说六极当以俞樾说为是 司马之说 移以释 大宗师 应帝王 则谛矣 未可说此 天运 之六极也 天运 篇又云： 充满天地 包裹六极 此则亦当如司马氏之...

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6、 庄老通辨 · 庄老与易庸

　钱穆

五四运动后 一般人好讲辩证法 因之有人说 庄 老 易 庸 都带西方辩证法的气息 讲对立 讲变化 今按辩证法万变无穷 中国言变 则只在一常道 此讲先 庄 次 老 最后 易 庸 分三次第来讲 一、 庄子 从死生与物我讲起 此为智识上"时""空"之两大限界 庄子归纳称之曰"彼是" 庄子 说： 物无非彼 物无非是 自彼则不见 自知则知之 故曰：彼出于是 是亦因彼 彼是 方生之说也 虽然 方生方死 方死方生 方可方不可 方不可方可 因是因非 因非因是 （ 齐物论 ） 人生根本不能脱离...

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7、 庄老通辨 · 王弼郭象注易老庄用理字条录

　钱穆

（一） 昔程伊川有性即理也之语 朱晦庵承之 乃谓天即理 论语 获罪于天 集注 亦解作获罪于理 大为清儒所讥 陆王改主心即理 要其重视理字 则程朱陆王无大别 故宋学亦称理学 然考先秦古籍理字 多作分理条理文理解 亦或作治理言 实未尝赋有一种玄远的抽象观念 有形上学之涵义 如宋儒所云云也 清儒戴东原 孟子字义疏证 辨此甚详尽 孟子·告子上 篇： 心之所同然者 何也 谓理也 义也 圣人先得我心之所同然耳 故理义之悦我心 犹刍豢之悦我口 戴氏之说曰： 六经孔孟之言 以及传记群籍 理...

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8、 庄老通辨 · 题记

　钱穆

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9、 庄老通辨 · 《庄子》书言长生

　钱穆

庄子 书有神人而无长生 其言神人也 曰："藐姑射之山 有神人居焉 肌肤若冰雪 淖约若处子 不食五谷 吸风饮露 乘云气 御飞龙 而游乎四海之外 其神凝 使物不疵疠而年谷熟 "（ 逍遥游 ）此庄子之所谓神人也 庄子 又言曰："之人也 物莫之伤 大浸稽天 而不溺 大旱 金石流 土山焦 而不热 "（同上）又或谓之至人 庄子 曰："至人神矣 大泽焚 而不能热 河汉冱 而不能寒 疾雷破山 风振海 而不能惊 若然者 乘云气 骑日月 而游乎四海之外 死生无变于己 而况利害之端乎 "（ 齐物...

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10、 庄老通辨 · 自序

　钱穆

近人论学 好争汉宋 谓宋儒尚义理 清儒重考据 各有所偏 可也 若立门户 树壁垒 欲尊于此而绝于彼 则未见其可也 清儒以训诂考据治古籍 厥功伟矣 其谓训诂明而后义理明 说非不是 惟求通古书训诂 其事不尽于字书小学 尔雅说文 音韵形体 转注假借之范围 此属文字通训 非关作家特诂 如孔孟言仁 岂得专据字书为说 即遵古注 亦难惬当 阮元有 论语论仁 篇 孟子论仁 篇 遍集论孟仁字 章句缕析 加以总说 用意可谓微至 然所窥见 仍无当于孔孟论仁之精义 昔朱子告张南轩 已指陈其症结所在 ...

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11、 庄老通辨 · 中国道家思想之开山大宗师--庄周

　钱穆

儒家道家 乃中国思想史里两条大主流 儒家宗孔孟 道家祖老庄 论语 孟子 老子 庄子 四部书 两千年来 为中国知识阶层人人所必读 但就现代人目光 根据种种论证 庄子 一书实在 老子 五千言之前 庄周以前 是否有老聃这一人 此刻且不论 但 老子 五千言 则决然是战国末期的晚出书 如此说来 道家的鼻祖 从其著书立说 确然成立一家思想系统的功绩言 实该推庄周 庄周是宋国人 宋出于商之后 中国古代 东方商人和西方周人 在性格上 文化上 有显然的不同 古人说商尚鬼 周尚文 商人信仰鬼神...

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12、 庄老通辨 · 关于《老子》成书年代之一种考察

　钱穆

老子 书之晚出 大可于各方面证成 此篇特其一端 乃自古代学术思想之系统着眼 说明 老子 书当出 庄子·内篇 七篇之后者 大凡一学说之兴起 必有此一学说之若干思想中心 而此若干思想中心 决非骤然突起 盖有对其最近较前有力之思想 或为承袭而阐发 或为反抗而排击 此则必有文字上之迹象可求 老子 一书 开宗明义 所论曰"道"与"名" 此为 老子 书中二大观念 就先秦思想史之系统 而探求此二大观念之所由来 并及其承前启后递嬗转变之线索 亦未始不足以为考察其成书年代之一助 且一思想之表...

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13、 庄老通辨 · 再论《老子》成书年代

　钱穆

老子事可论者 一其人事迹之真伪 一其书著作之先后 余疑 史记 所传老子性氏邑里事业及其子孙后裔 颇不可信 已别详于 先秦诸子系年 此篇则专就 老子 成书年代特加讨究 余已先有 关于（老子）成书年代之一种考察 一文 又余著 国学概论 第二章 先秦诸子 亦以老子思想归入荀况韩非晚周一期共同论列 此篇一仍夙见 亦有为上举所已详者 重加论次 以请教于并世研考 老子 书年代之诸贤 （一） 今先就 老子 书中对于当时政治社会所发种种理论而推测其历史背景 则其书应属战国晚年作品 实无疑义...

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14、 庄老通辨 · 三论《老子》成书年代

　钱穆

老子 书之晚出 今日已成定论 顾或主在庄子前 或主在庄子后 余夙主后说 昔曾造论两篇 一曰 关于〈老子〉成书年代之一种考察 成于民国十二年夏 刊载于 燕京学报 之第八期 一曰 再论〈老子〉成书年代 成于民国二十一年春 刊载于北京大学之 哲学论丛 翌年 由沪上某书肆合印单册 名 老子辨 今忽忽又十五年 意有未尽 爰草三论 距首论初稿 则已二十四年矣 此论之成 先有一大前提 即谓 易系 中庸 皆出庄老之后 余在三十三年春 曾著 易传与礼记中之宇宙论 一篇 刊于 思想与时代 第三...

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15、 庄老通辨 · 道家政治思想

　钱穆

（一） 中国思想 常见为浑沦一体 极少割裂斩截 专向某一方面作钻研 因此 其所长常在整体之融通 其所短常在部门之分析 故就中国思想史言 亦甚少有所谓政治思想之专家 今欲讨论道家政治思想 则亦惟有从道家思想之全体系中探究而阐述之 又所谓儒墨道法诸家之分派 严格言之 此亦惟在先秦 略可有之耳 至于秦汉以下 此诸家思想 亦复相互融通 又成为浑沦之一新体 不再有严格之家派可分 因此 研治中国思想史 分期论述 较之分家分派 当更为适合也 故此篇所论道家政治思想 亦仅以先秦为限断 先秦...

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16、 庄老通辨 · 释道家精神义

　钱穆

分目 一、 庄子 内篇言精字义 二、 庄子 内篇言神字义 三、 庄子 书言精神二字与儒家言齐圣二字之比较义 四、 老子 书言精字义 五、 老子 书言神字义 六、 庄子 外杂篇中精字神字及精神二字连用义 七、 管子 书内业心术言精神义 八、 吕氏春秋 言精神义 九、淮南王书言精神义 十、司马谈刘向言精神义 十一、 春秋繁露 白虎通 言精神义 十二、王充 论衡 言精神义 十三、附辨道家言神与儒家言心之区别 精神二字 自先秦沿用迄于近代 成为中国一惯常习用语 近人至谓中国为精神文...

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17、 庄老通辨 · 《老子》书晚出补证

　钱穆

余辨 老子 书之晚出 其主要方法 在即就 老子 书 摘出其书中所用主要之字语 一以推究其时代之背景 一以阐说其思想之线索 老子 书仅五千言 而余就其所用字语 足以证成其书当尤晚出于庄周之内篇 凡见于我先成诸篇之所申述者 无虑已逾数十字数百条以上 则殆已铁案如山矣 然 老子 书所用字语之可证其书之为晚出者 则犹不尽于我先成诸篇之所论 爰再补列 以成兹篇 一、常 老子 书常用常字 如曰： 道可道 非常道 名可名 非常名 又曰： 道常无为而无不为 又曰： 复命曰常 知常曰明 不知...

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18、 庄老通辨 · 记魏晋玄学三宗

　钱穆

魏晋之际 玄学再兴 言其派别 大率可分三宗 一曰王何 二曰阮嵇 三曰向郭 之六家者 世期相接 谈议相闻 而其思想递嬗转变之迹 乃如陂陀之委迤 走于原隰 循势所趋 每降愈下 颓波曲折 殊有可得而微论者 （一） 王弼之学 原于荆州 时称刘表之在荆州也 广开雍泮 亲行乡射 设俎豆 陈磬彝 鸿生巨儒 朝夕讲诲 虽洙泗之间 学者所集 方之蔑如 深愍末学远本离质 乃令诸儒改定 五经章句 删刬浮辞 芟除烦重 赞之者用力少 而探微知机者多 （严辑 全三国文 卷五十六 刘镇南碑 ）又谓其开立...

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19、 庄老通辨 · 王弼论体用

　钱穆

王弼之在中国思想界 有两大贡献 一为其首先提出理事对立之概念 此已详于别篇 又一则为其首先提出体用对立之概念 此为本篇之所欲论 自此以往 曰理事 曰体用 每一思想家 几无不受此两概念之影响 而此两概念 实可谓皆由王弼首先提出 则弼之为功于中国思想界者 亦即此可见矣 世说·文学 篇载： 王辅嗣弱冠诣裴徽 徽问曰：夫无者 诚万物之所资 圣人莫肯致言 而老子申之无已 何邪 弼曰：圣人体无 无又不可以训 故言必及有 老庄未免于有 恒训其所不足 体无之说 屡见于弼之注 老子 老子 曰...

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20、 庄老通辨 · 郭象《庄子注》中之自然义

　钱穆

（一） 道家尚自然 此义尽人知之 然道家书莫先于 庄子 而 庄子 内篇言及自然者实不多 德充符 ："常因自然而不益生 " 应帝王 ："顺物自然而不益私焉 "仅两见 似庄子心中 自然尚未成一特定之观念 庄子之所谓自然 不过曰顺物之自为变化 不复加以外力 不复施以作为而已 其后 老子 书始屡屡言自然 曰："百姓皆谓我自然 "曰："希言自然 "曰："道法自然 "曰："莫之命而常自然 "曰："以辅万物之自然而不敢为 "全书五千言 自然字凡五见 其言自然 已有渐成一特定名词之象 如云...

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