21、 龙门心法 · 龙门心法

(清)王常月

龙门心法 大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演 第八代戒弟子施守平纂 第十一代宗裔闵一得订正 卷首 一、心法真言 康熙二年 岁在癸卯 十月之吉 昆阳子说戒于金陵碧苑 谓凝真子邵守善 扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道 识透浮生不实 幻境无常 要免轮回 早修至道 但崆峒虽近 广成子未许相逢；蓬岛非遥 凡夫身安能得到 务必远离污染 扫尽尘埃 涤荡心胸 洁涓志虑 消磨结习而俗念如灰 淘汰欲身而妄根截断 诸缘顿息 俱从戒定中一步步行来；万虑归空 悉自智慧里一层层看到 拔得开则孥得...

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22、 古文参同契集解 · 古文参同契集解

钦定四库全书 子部十四 古文参同契集解 道家 提要 【臣】等谨案古文参同契集解三卷明蒋一彪撰一彪自号复阳子余姚人魏伯阳作防同契原夲三篇自彭晓分章作解后来注家虽递有并析而上中下篇之次序俱仍旧目至明杨慎始别出一夲称南方掘地得石函中有古文参同契上中下三篇叙一篇徐景休笺注亦三篇后序一篇淳于叔通遗三相上下二篇后序一篇合为十一篇自谓得见朱子所未见一彪此注即据慎夲而作故谓之古文其彭晓陈显防陈致虚俞琰四家之注悉割裂其文缀于各段之下故谓之集解今考其书于旧文多所颠倒以原文所有赞一篇则指为...

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23、 周易参同契分章注 · 周易参同契分章注

钦定四库全书 子部十四 周易参同契分章注 道家 提要 【臣】等谨按周易参同契分章注三卷元陈致虚撰致虚字观吾自号上阳子年四十始从赵友钦学道讲神仙炼养之术其说以金丹之道当以阴符道德为祖金碧参同次之又称丹书多不可信得真诀者要必以参同契悟真篇为主所作醒眼诗有云端有长生不死方常人缘浅岂承当铅银砂汞分斤两德厚恩深魏伯阳盖于伯阳之书尢所研讨也此乃所作参同契注凡分为三十五章与彭晓注本分九十章者不同又谓晓以鼎器歌一篇移置于后为非仍依原本置之法象成功章之后其所防解亦皆明白显畅近李光地注参同契...

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24、 御定道德经注 · 御定道德经注

钦定四库全书 御制道德经序 朕闻道者先天地而为万物宗生生化化莫得而名者也惟至人凝道于身故其德为德而其言为圣言老子道贯天人德超品汇着书五千余言明清浄无为之防然其切于身心明于伦物世固鲜能知之也尝观其告孔子曰为人子者无以有已为人臣者无以有已而仲尼答曾子之问礼毎曰吾闻诸老聃岂非以人能清浄无为则忠孝油然而生礼乐合同而化乎犹龙之叹良有以也自河上公而后注者甚众或以为修炼或以为权谋斯皆以小智窥测圣人失其意矣开元洪武之注虽各有发明亦未彰全防朕以圣言远末学多岐苟不折以理恐益滋讹误用是博参...

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25、 悟真篇注疏 · 悟真篇注疏

钦定四库全书 子部十四 悟真篇注疏 道家 提要 【臣】等谨案悟真篇注疏三卷附直指详说一卷宋张伯端撰翁葆光注而戴起宗所重増防义也伯端一名用成字平叔天台人熙宁中游蜀遇异人传金丹火候之秘元丰中成道于荆湖以无生留偈而逝其徒焚之若释氏所谓舍利者千百后七年复有人见之王屋山中故世俗相传以为仙去是书专明金丹之要与参同契并道家所推为正宗其中所云要知产药川源处只在西南是本乡者即参同契三日出为爽震生庚西方之防其云药重一斤须二八者即参同契上兑数八下艮亦八之防其云三五一都三个字古今明者实然稀者...

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26、 西游真诠 · 之2

(清)陈士斌

诸篇立说 或先明了性 而后可了命；或先明了命 而后可了性 或明了性即是了命 或明了命即是了性 或耑明性 而命无二理；或耑明命 而性有同原 或明了性不了命之偏 或明了命不了性之昧 或明了命之先先了性 了命之后后了性 或明性之不了 而落于虚伪 或明命之不了 而入于妖邪 或明傍门不能了命 而反失其性；或明枯寂不能了性 而无由了命 或明性为物欲所诱而不能了 或明命为幻妄所误而不能了 或未能尽知其性之初而不能了 或未能尽知其命之妙而不能了 或正言 或反说 或寓意 或设象 或戏谑闲情 ...

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27、 西王母女修正余十则 · 西王母女修正余十则

(清)闵一得

西王母女修正余十则 正余十则序 纯阳子誓渡众生 已有 九皇丹经注 为男子修仙之津粱 不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传 误入歧途、沦于鬼趣 乃于已未盂冬朔日临焕彩楼 感不二仙子 诚将西王母口授魏元君真传 原名 女大金丹诀 阐之 申改女修正途九则 上仍冠以西王母三字 并请颁示女真九戒 以肃道风 共成十则 统沐慈准受授 然元负能身率者 仙子勉诸 道用无边 而道基还自十则始 是为序 不二元君孙贞一曰：女真丹书 世岂无有 率皆混杂曲说 以致妄徒穿凿附会 自诬诬世 甚有导堕精灵者...

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28、 观物外篇 · 观物外篇

(唐)邵雍

观物外篇 （以 四库全书 本张行成 观物外篇衍义 为主 参以 道藏 本） 天数五 地数五 合而为十 数之全也 天以一而变四 地以一而变四 四者有体也 而其一者无体也 是谓有无之极也 天之体数四而用者三 不用者一也；地之体数四而用者三 不用者一也 是故无体之一以况自然也 不用之一以况道也 用之者三以况天地人也 体者八变 用者六变 是以八卦之象 不易者四 反易者二 以六卦变而成八也 重卦之象 不易者八 反易者二十八 以三十六变而成六十四也 故爻止于六 卦尽于八 策穷于三十六 而重...

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29、 观物篇 · 观物篇

(唐)邵雍

观物篇 物之大者 无若天地 然而亦有所尽也 天之大 阴阳尽之矣；地之大 刚柔尽之矣 阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉 夫四时四维者 天地至大之谓也 凡言大者 无得而过之也 亦未始以大为自得 故能成其大 岂不谓至伟至伟者欤 天生于动者也；地生于静者也 一动一静交 而天地之道尽之矣 动之始则阳生焉 动之极则阴生焉 一阴一阳交而天之用尽之矣 静之始则柔生焉 静之极则刚生焉 一柔一刚交而地之用尽之矣 动之大者谓之太阳 动之小者谓之少阳 静之大者谓之太阴 静之小者谓之少阴 太阳为日 ...

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30、 重阳真人金关玉锁诀 · 重阳真人金关玉锁诀

(宋)王重阳

重阳真人金关玉锁诀 或问曰 如何是修真妙理 答曰 第一先除无名烦恼 第二休贪恋酒色财气 此者 便是修行之法 夫人之一身 皆具天地之理 天地所以含养万物 万物所以盈天地间 其天地之高明广大 未尝为万物所蔽 修行之人 凡应万事 亦当体之 难曰 天有昏暗 地有动摇 山有崩摧 海有枯竭 日月有盈缺 且人有疾病无常 如何治之 答曰 欲要治之 除是达太上炼五行之法 问曰 如何是五行之法 诀曰 第一先须持戒 清静 忍辱 慈悲 实善 断除十恶 行方便 救度一切众生 忠君王 孝敬父母师资 此是...

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31、 老子道德经(河上公撰) · 老子道德经（河上公撰）

钦定四库全书 子部十四 老子注 道家 提要 【臣】等谨按老子注二卷旧本题河上公撰晁公武读书志曰大史公谓河上丈人通老子再传而至盖公盖公即齐相曹参师也而葛洪谓河上公者莫知其姓名汉孝文时居河之滨侍郎裴柱言其通老子孝文诣问之即授素书道经两说不同当从太史公云云案晁氏所引乃史记乐毅列传赞之文叙述源流甚悉然隋志道家载老子道德经二卷汉文帝时河上公注又载梁有战国时河上丈人注老子经二卷亡则两河上公各一人两老子注各一书战国时河上公书在隋已亡今所传者实汉河上公书耳明朱东光刻是书题曰秦人盖未详考惟...

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32、 黄帝阴符经注(唐李筌) · 黄帝阴符经注（唐李筌）

钦定四库全书 经部八 论语商 四书类 提要 【臣】等谨案论语商二卷明周宗建撰宗建字季侯呉江人万厯癸丑进士官至监察御史巡按湖广为魏忠贤所害崇祯初追赠太仆寺卿諡忠毅事迹具明史本传此其官武康知县时与诸生讲论所彚成也宗建刚方正直为一代名臣而其学则沿当时流派乃颇近于禅如云人心之乐非情非趣非思非为虚中之影水中之相如斯之类殆似宗门语録然如讲素绚章谓后人求深反浅在当时夫子子夏不过随境触悟非子夏欲抹煞礼亦非夫子不重礼讲顔渊问为邦章云夫子略指大意非只执定数件其言皆简要明通足释训诂之轇轕且其人与...

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33、 葛仙翁太极冲玄至道心传 · 葛仙翁太极冲玄至道心传

(清)凝阳子

葛仙翁太极冲玄至道心传 清 凝阳子着 任督二脉图说 任脉起中极之下 以上毛际 循腹里 上关元 至咽喉 贯中升上 从空入脑而住 脉至龈交而止（即下齿缝中） 属阴脉之海也 督脉起下极之腧 从脊里 上升风府 入脑上巅 循额至鼻柱 气至此贯中 从空入喉而降 脉至龈交而止（即上齿缝中） 属阳脉之海也 故齿牙相合 舌柱上腭 交其督任二脉也 任脉者 女子得以妊养者也；督脉者 督理经脉之海也 古仙云：“鹿运尾闾 通其督脉 故得千年不死；龟纳鼻息 通其任脉 故得延年久寿 ”人能通此二脉 则百脉...

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34、 西游录注 · 西游录注

(元)耶律楚材

西游录注（元）耶律楚材撰（清）李文田注 中书令国初时扈从西征 行五六万里 留西域六七年 有 西游录 述其事 人所罕见 因节略于此 公戊寅春三月 元太祖十三年也 出云中 湛然居士集 有 过云中赠李尚书诗 抵天山 汉书西域传 ：“卑陆国 王治天山东乾当国 ”晋灼 武帝纪注 曰：“天山近蒲类国 去长安八千余里 ”师古曰：“天山即祁连山 ”祁太史韵士 西陲要略 曰：“哈密之山 即天山 山之北三百余里为巴里坤 柳谷水在城东北 源出天山 藉资灌田焉 ” 涉大碛 宋程大昌 北边备对 曰：“...

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35、 胎息经笺疏 · 胎息经笺疏

胎息经 胎从伏气中结 气从有胎中息 气入身来为之生 神去离形为之死 知神气可以长生 固守虚无 以养神气 神行即气行 神住即气住 若欲长生 神气相注 心不动念 无来无去 不出不入 自然常住 勤而行之 是真道路 上经共八十三字 一十七句 笺疏缘起 尚自幼多病 又乏齐物乐天之智 常汲汲于死生之域 故于修养诸术 道佛学说 无不参究 冀得延命固形 超脱证果 然念余多年来 学愈多 行余蔓 与日损之旨 大相背谬 自亦知之 适一九五一冬日二十五 腊之十五日 闲居无事 因思学道半生 有何受用 ...

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36、 男女丹工异同辩 · 男女丹工异同辩

男女丹工异同辩 竹阳女史颜泽寰晏清纂述 仙井女史贺为烈全贞参校 皖江陈撄宁重校订 读者须知 一、此书作于光绪癸卯岁 即民国纪元前八年 二、作者乃一终身不嫁之女子 事母甚孝 母则守节 女则守贞 母女二人皆好道 奈无师授 只得于各家道书中搜寻口诀 承母命 遂集此书 皆杂抄他种丹经而来 非其自作 三、所抄各书 有善者 有不善者 故其理论偶有矛盾 而文辞亦颇嫌冗烦 虽稍加以删改 然不能不存其本意 学者当用自己智慧分别观之 四、书中如香逸古母、玄天上帝、金阙帝君 瑶池王母、圆明道姥一类...

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37、 坐忘论 · 坐忘论

(唐)司马承祯

坐忘论 唐 司马承祯 夫人之所贵者 生也；生之所贵者 道也 人之有道 如鱼之有水 涸辙之鱼 犹希升水 弱丧之俗 无心造道 恶生死之苦 爱生死之业 重道德之名 轻道德之行 喜色味为得志 鄙恬素为穷辱 竭难得之货 市来生之福 纵易染之情 丧今身之道 自云智巧 如梦如迷 生来死去 循环万劫 审惟倒置 何甚如之 故 妙真经 云：人常失道 非道失人；人常去生 非生去道 故养生者慎勿失道 为道者慎勿失生 使道与生相守 生与道相保 二者不相离 然后乃长久 言长久者 得道之质也 经云：生者 ...

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38、 修真九要 · 修真九要

(清)刘一明

修真九要 序 修真之道乃天下第一件大事 亦天下第一件难事 以其至大至难 古人皆谓之天下希有之事 是事也 非深明造化、洞晓阴阳 存经久不易之志 循序渐进者 不能行之 后世学人 不究此事为何事 未曾学道 即欲成道；未曾学人 即欲作仙 无怪乎修道者如牛毛 成道者如麟角也 予自幼慕道 未遇正人 不辨是非 乃乱乃萃 几乎受害 幸逢吾师龛谷老人 略闻香风 始知自己从前之错 亦知天下道人大半皆错 因述吾师之意 提其修真纲领 总为九条 名曰修真九要 其法由浅及深 自卑登高 为初学之人作个梯级...

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39、 真诰 · 之1

(梁)陶弘景

眞诰 眞诰卷之一 运象篇第一 愕緑华诗 神岳排霄起 飞峯郁千寻 寥篭灵谷虚 琼林蔚萧森 （此一字被墨浓 不复可识 正中抽一脚出下 似是羊字 其人名权） 生标美秀 弱冠流清音 栖情庄慧津 超形象魏林 扬彩朱门中 内有迈俗心 我与夫子族 源胄同渊池 宏宗分上业 于今各异枝 兰金因好着 三益方觉弥 静寻欣斯会 雅综弥龄祀 谁云幽鉴难 得之方寸里 翘想篭樊外 倶为山岩士 无令腾虚翰 中随惊风起 迁化虽由人 蕃羊未易拟 所期岂朝华 歳暮于吾子 愕緑华者 自云是南山人 不知是何山也 女子...

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40、 真诰 · 之2

(梁)陶弘景

总统故也 杨君亦云 东轸执事 不知当在第几〈住〉［位］耳）直存心中有象 太如钱 在心中赤色 又存日有九芒 从心中上出喉至齿间 而〔芒〕（此字｛人巉｝ 非眞）徊还胃中 如此良久 临目〔存〕（此字｛人巉｝ 非眞）见心胃中分明 乃吐气 嗽液三十九过止 一日三为之 行之一年 疾病除 五年身有光彩 十八年必得道 行日中无影 辟百鬼千恶灾气 恒存日在心 月在泥丸中 夜服月华 如服日法 存月十芒白色 从脑中下入喉 芒亦不出齿间而回入胃 右此方诸眞人法 出大智慧经上中篇 常能用之 保见太平...

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