161、 天口篇 · 天口篇

(明)张三丰

天口篇 先民有言：“圣为天口 ”愚非圣 安能代天立言 特以维皇上帝 阴骘下民 发聩振聋 本照临之美意 劝善规过 亦普度之良因 舌端艾艾期期 不辞根钝；天下林林总总 恳听吾言 爱作训体文若干篇 名曰 天口 盖以报碧翁崇褒之意云尔 洞玄真人臣张三丰书 正教篇 古今有两教 无三教 奚有两教 曰正曰邪 奚无三教 惟一惟道 一何以分 分何以三 盖自有孔、老、牟尼 乃至有孔、老、牟尼 虽至有孔、老、牟尼 仍非有孔、老、牟尼 孔固儒也 老固道也 牟尼固释也 然有所分 故究无所分 故以无所分...

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162、 中和集 · 中和集

(元)李道纯

中和集 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 序 维杨损庵蔡君志颐 莹蟾子李清庵之门人也 堪破凡尘 笃修仙道 得清庵之残膏剩馥 编次成书 题曰 中和集 盖取师之静室名也 大德丙午秋 谒余印可 欲寿诸梓 开悟后人 余未启帙 先已知群妄扫空 一真呈露 谓如天付之而为命 人受之而为性 至于先天太极自然、金丹光照太虚、不假修炼者 漏泄无余矣 可以穷神知变而深根宁极 可以脱胎神化而复归无极也 抑以见道之"有物混成" 儒之"中和育物" 释之"指心见性" 皆同工异曲 咸自...

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163、 玄机直讲 · 玄机直讲

(明)张三丰

玄机直讲 炼丹火候说二篇 夫功夫下手 不可执于有为 有为都是后天 今之道门 多流此弊 故世间罕全真；亦不可着于无为 无为便落顽空 今之释门 多中此弊 故天下少佛子 此道之不行 由于道之不明也 初功在寂灭情缘 扫除杂念 除杂念是第一着筑基炼己之功也 人心既除 则天心来复；人欲既净 则天理常存 每日先静一时 待身心都安定了 气息都和平了 始将双目微闭 垂帘观照心下肾上一寸三分之间 不即不离 勿忘勿助 万念俱泯 一灵独存 谓之正念 斯时也 于此念中 活活泼泼 于彼气中 悠悠扬扬 呼...

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164、 玄牝之门赋注释 · 玄牝之门赋注释

全阳子 玄牝之门赋 注释 江苏春申江左道一子印权注释 赋曰：一窍玄牝 大丹本根 是乃虚无之谷 互为出入之门 [注释]权注：一窍玄牝者 言此窍在玄牝之中也 玄牝合此一窍 同开同阖 方可谓之门 然门浑于窍 若不同开同阖 则非门非窍矣 玄牝者 乃阴阳二物 玄为阳 内有阴精之生 牝为阴 内有阳气之产也 倘玄牝无门 精气由何出入 然玄有玄之门 牝有牝之户 惟须同开同阖 方有造化之功成 若各自开阖 则非为门矣 故曰 互为出入之门也 互字之意 请为味之 言同开同阖者 即参同契所谓 真人潜深...

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165、 玄珠录 · 玄珠录

(唐)王玄览

玄珠录 十方诸法 并可言得 所言诸法 并是虚妄；其不言之法 亦对此妄 言法既妄 不言亦妄 此等既并是妄 何处是真 即妄等之法 并悉是真 前者何故言妄 为起言故 所以说妄 何故说真 为起言故 所以说真 何故起言 欲达彼耳故 彼何须听 欲通心故 何故通心 令得道故 万物禀道生 万物有变异 其道无变异 此则动不乖寂 以物禀道故 物异道亦异 此则是道之应物 将印以泥印 泥中无数字 而本印字不减 本字虽不减 复能印多泥 多泥中字与本印字同 故曰：既以与人己愈有 道无所不在 皆属道应 若...

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166、 玄谭全集 · 玄谭全集

(明)张三丰

玄谭全集 张三丰曰：夫道 中而已矣 故儒曰致中 道曰守中 释曰空中 而内丹之所谓中 窍中之窍也 窍中之窍 乃真中也 余独溉夫世人之不识中也 或求之九宫之中 曰泥丸 而不得也；或求之脐下一寸三分 曰丹田 而不得也；或求之心脐相去八寸四分 而以中一寸二分为中 与夫两肾之间 前对脐轮 而不得也 夫以有形求之 而皆不能得也；乃复逆而度之 则关曰玄关 牝曰玄化 岂虚无之谷 而不可以有形求欤 夫以无形求之 而又不能得也；乃复逆而度之 则曰无而不著于无 有而不著于有 岂非有非无 而不著于有...

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167、 玉溪子丹经指要 · 玉溪子丹经指要

(宋)李简易

玉溪子丹经指要 卷上 王溪子丹经要序 仆家宜春郡城之东 远祖朝议观 休官修道 自号王溪叟（今大族不称郡望皆止称玉豁） 两遇纯阳真人而不悟 （一於岳山松树下 再於岳阳楼月夜闻笛声）后再游南岳欲见蓝养素 道中逢一人荷钉铰之具者谓公曰：公非李某乎 往岳山见养素乎 公曰：然 如此则烦公寄一信於蓝 云：刘处士奉问先生十月怀胎如何出得 遂 长揖而去 公行数里悒怏不快 因思此人既知余姓名 又知余心事 且言不类俗 因询求之不复得矣 既见蓝 具述所言 蓝曰：眉间得无白痣乎 曰：有 蓝曰：此刘海...

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168、 青华秘文 · 青华秘文

(宋)张伯端

上青华秘文 序 远师真人正邦叔 不知何许人也 时年十九 侍紫阳真人为弟子 见九年 不知大道之自然 亦不请问 一日侍师至罗浮观 先生曰：“子之从我 不为不久 于金丹之诀 略不顾及 然而从我何为 ” 邦叔再拜 曰；“非不顾世 自揣玄微 必无此分 ” 先生曰：“善 自太极既分之后 一点灵光 人人有之 贤者不加多 愚者不减少 似子所言 是蔽其明也 吁 可哀也哉 ” 邦叔不觉涕泗交颐 顿首百拜 悲不能起 先生曰：“子去静室中 思吾此语 有所觉则急来 ” 邦叔拜辞 逐去幽房静室中静思 至...

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169、 老子本义 · 老子本义

(清)魏源

论老子 一 文景曹参之学岂深于嵇阮王何乎 而西汉西晋燕越焉则晋人以庄为老 而汉人以老为老也 岂独庄然 解老自韩非下千百家 老子不复生 谁定之 彼皆执其一言而阂诸五千言者也 取予翕辟 何与无为清静 刍狗万物 何与慈救慈卫 玄牝久视 何与后身外身 泥其一而诬其全 则五千言如耳目口鼻之不能相通 夫不得言之宗 事之君 而徒寻声逐景于其末 岂易知易行而卒莫之知且行 以至于今泯泯也 老子曰 有之以为利 无之以为用 非不知有无之不可离 然以有之为利 天下知之 而无之为用 天下不知 故恒托指...

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170、 老子校释 · 之1

朱谦之

老子校释 朱谦之撰 老子道经唐易州龙兴观道德经碑本 钱大昕曰：案河上公注本「道可道」以下为道经卷上 「上德不德」以下为德经卷下 晁说之跋王弼注本 谓其不析道德而上下之 犹近于古 不知陆德明所撰释文 正用辅嗣本 题云「道经卷上」 「德经卷下」 与河上本不异 晁氏所见者 特宋时转写之本 而翻以为近古 亦未之考矣 予家藏石刻道德经凡五本 惟明皇御注本及此本 皆分道经、德经为二 盖汉、魏以来篇目如此 而此本为初唐所刻 字句与他本多异 如「无」作「无」 「愈」作「俞」 「芸」作「云」 ...

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171、 老子道德经憨山注 · 老子道德经憨山注

(明)蔡德清

老子道德经憨山注 明建邺憨山道者德清著 叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣 注道德经序 老子传 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣 老子道德经解上篇 一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 十五章 十六章 十七章 十八章 十九章 二十章 二十一章 二十二章 二十三章 二十四章 二十五章 二十六章 二十七章 二十八章 二十九章 三十章 三十一章 三十二章 三十三章 三十四章 三...

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172、 老子道德经河上公章句 · 老子道德经河上公章句

老子道德经河上公章句 体道第一（篇章名） 道可道 （道德经原句） 谓经术政教之道也 非常道 非自然生长之道也 常道当以无为养神 无事安民 含光藏晖 灭迹匿端 不可称道 名可名 谓富贵尊荣 高世之名也 非常名 非自然常在之名也 常名当如婴儿之未言 鸡子之未分 明珠在蚌中 美玉处石间 内虽昭昭 外如愚顽 无名 天地之始 无名者谓道 道无形 故不可名也 始者道本也 吐气布化 出于虚无 为天地本始也 有名 万物之母 有名谓天地 天地有形位、有阴阳、有柔刚 是其有名也 万物母者 天地含...

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173、 碧苑坛经 · 碧苑坛经

(清)闵一得

碧苑坛经 大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演 第八代戒弟子施守平纂 第十一代宗裔闵一得订 卷 首 一、心法真言 康熙二年 岁在癸卯 十月之吉 昆阳子说戒于金陵碧苑 谓凝真子邵守善 扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道 识透浮生不实 幻境无常 要免轮回 早修至道 但崆峒虽近 广成子未许相逢；蓬岛非遥 凡夫身安能得到 务必远离污染 扫尽尘埃 涤荡心胸 洁涓志虑 消磨结习而俗念如灰 淘汰欲身而妄根截断 诸缘顿息 俱从戒定中一步步行来；万虑归空 悉自智慧里一层层看到 拔得开则孥得...

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174、 金华直指女功正法 · 金华直指女功正法

(清)纯阳子

女功正法 青霞灵阳道人撰述 陈撄宁删订 序 此书原名 金华直指女功正法 题为青霞灵阳道人撰述 俾传于世 为女修专书之一 盖世有出家及好道之妇女 将得此而参验其清修也 惟因历时最久 被一般盲修瞎炼之徒 多所窜乱 如总说一篇 虽有千二百字之多 皆杂辏成章 腐词滥调 故不重录 又有道教、儒教、释教、邪教四篇 既无关女丹之事 且所论三教大旨与其历史 颇多挂漏 而邪教一篇文字尤不雅训 故皆删去 从第一起 至第六节 皆言女丹功法 虽是勉强造作 非法于自然 但其法由来已久 学者不可不知 第...

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175、 金丹四百字注 · 金丹四百字注

(明)陆西星

金丹四百字陆西星批注 宋天台张紫阳真人着 明陆西星注解 序 七返九还金液大丹者 七以火数 九乃金数 以火炼金 返本还元 谓之金丹 以身心分上下両弦 以神気别冬夏二至 以形神契坎离二卦 以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土 是以攅簇五行 以含眼光 凝耳韵 调鼻息 缄舌気 是为和合四象 以眼不视而魂在肝 耳不闻而精在肾 舌不声而神在心 鼻不香而魄在肺 四肢不动而意在脾 故名曰五気朝元 以精化为気 以気化为神 以神化为虚 故名曰三花聚顶 以魂在肝而不従眼漏 魄在肺而不...

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176、 黄帝九鼎神丹经诀 · 黄帝九鼎神丹经诀

黄帝九鼎神丹经诀 黄帝受还丹至道于玄女 玄女者天女也 黄帝合而服之 遂以登仙 玄女告黄帝曰 凡欲长生而不得神丹金液 徒自苦耳 虽呼吸导引 吐故纳新 及服草木之药 可得延年 不免于死也 服神丹令人神仙度世 与天地相毕 与日月同光 坐见万里 役使鬼神 举家升虚 无翼而飞 乘云驾龙 上下太清 漏刻之间 周游八极 不拘江河 不畏百毒 黄帝以传玄子 诫之曰 此道至重 必以授贤者 苟非其人 虽积金如山地方万里 亦勿此道泄之也 得一足仙 不必九也 传授之法 具以金人一枚重九两 金鱼一枚重三...

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177、 黄庭内景经 · 黄庭内景经

黄庭内景经 上清章第一 上清紫霞虚皇前 太上大道玉晨君 闲居蕊珠作七言 散化五形变万神 是为黄庭曰内篇 琴心三叠舞胎仙 九气映明出霄间 神盖童子生紫烟 是曰玉书可精研 咏之万过升三天 千灾以消百病痊 不惮虎狼之凶残 亦以却老年永延 上有章第二 上有魂灵下关元 左为少阳右太阴 后有密户前生门 出日入月呼吸存 元气所合列宿分 紫烟上下三素云 灌溉五华植灵根 七液洞流冲庐间 回紫抱黄入丹田 幽室内明照阳门 口为章第三 口为玉池太和官 漱咽灵液灾不干 体生光华气香兰 却灭百邪玉炼颜 ...

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178、 灵宝毕法 · 灵宝毕法

(汉)钟离权

灵宝毕法 正阳真人钟离权云房序 道不可以言传 不可以名纪 历古以来 升仙达道者不为少矣 仆志慕前贤 心怀大道 不意运起刀兵 时危世乱 始以逃生 寄迹江湖岩谷 退而识性 留心惟在清净希夷 历看丹经 累参道友 止言养命之小端 不说真仙之大道 因于终南山石壁间 获收 灵宝经 三十卷：上部 金诰书 元始所著；中部 玉书录 元皇所述；下部 真源义 太上所传：共数千言 予宵衣旰食 远虑深省 乃悟阴中有阳 阳中有阴 本天地升降之宜 气中生水 水中生气 亦心肾交合之理 比物之象 道不远人 配...

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179、 道德真经注 · 道德真经注

(宋)苏辙

道德真经注卷之一 眉山苏辙注 道可道章第一 道可道 非常道 莫非道也 而可道者不可常 惟不可道 而后可常耳 今夫仁义礼智 此道之可道者也 然而仁不可以为义 而礼不可以为智 可道之不可常如此 惟不可道 然后在仁为仁 在义为义 在礼为礼 在智为智 彼皆不常 而道常不变 不可道之能常如此 名可名 非常名 道不可道 而况可得而名之乎 凡名皆其可道者也 名既立 则圆方曲直之不同 不可常矣 无名 天地之始；有名 万物之母 常无 欲以观其妙；常有 欲以观其徼 自其无名 形而为天地 天地位而...

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180、 道德经 · 道德经

(春秋)老聃

道德经 一章 道可常 非常“道”；名可名 非常“名” “无” 名天地之始；“有” 名万物之母 故常“无” 欲以观其妙；常“有” 欲以观其侥 此两者 同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门 二章 天下皆知美之为美 斯恶已；皆知善之为善 斯不善已 有无相生 难易相成 长短相形 高下相盈 音声相和 前后相随 恒也 是以圣人处“无为”之事 行“不言”之教；万物作而弗始 生而弗有 为而弗恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 三章 不尚贤 使民不争；不贵难得之货 使民不为盗；不见可欲 使...

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