181、 道德经注 · 道德经注

(汉)河上公

老子道经 体道第一（唐以前本无此章名） 道可道 ――谓经术政教之道也 非常道 ――非自然长生之道也 常道当以无为养神 无事安民 含光藏晖 灭迹匿端 不可称道 1 刘本当以作常以 名可名 ――谓富贵尊荣高世之名也 1 刘本高世作万世 非常名 ――非自然常在之名也 常名当如婴儿之未言鸡子之未分 明珠在蚌中 美玉处石闲 内虽昭昭 外如愚顽 无名天地之始 ――无名者谓道 道无形 故不可名也 始者道本也 吐气布化 出于虚无 为天地本始也 1 道藏本道本作道之本 顾本 强本无[本也]二...

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182、 百字碑 · 百字碑

(唐)吕洞宾

百字碑 吕洞宾 养气忘言守 降心为不为 动静知祖宗 无事更寻谁 真常须应物 应物要不迷 不迷性自住 性住气自回 气回丹自结 壶中配坎离 阴阳生返复 普化一声雷 白云朝顶上 甘露洒须弥 自饮长生酒 逍遥谁得知 坐听无弦曲 明通造化机 都来二十句 端的上天梯 ...

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183、 百字碑注 · 百字碑注

(清)素朴散人

百字碑 注 素朴散人 百字碑 注序 纯阳吕祖 乃道门中第一慈悲圣贤也 自唐至今 千年有余 或隐或显 隐显不测 警愚化贤 诗词歌赋流传於世者 不可枚举；其专言修真次序、药物火候无一不备者莫若 敲爻歌 、 百字碑 而其言简理明 易足开人茅塞者 又莫若 百字碑 ；其字仅一百 其句仅二十 丹法有为无为 了命了性 始终全谈 谓之上天梯 真天梯也 然为天梯 而世之修真者 不以为天梯者 每多求奇好异 以其此文无奇无异而弃之；殊不知金丹之道 真常之道 不奇之中而有最奇者存 不异之中而有大异...

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184、 还丹复命篇 · 还丹复命篇

还丹复命篇 序 嗟夫 人之有身 其昧也久矣 以名利盗其心 以是非贼其志 日渐一日 寝成鄙吝 不知好道 而自与远 然至道不远 常在目前 故仙经云：大道泛兮 其可左右 虽有道者 欲与之开发 孰为之信 仆陋以狂言 不足取信于人 以金鼎还丹之道陈于世者 尤非所宜 在有道者 当自知之 初年学道所亲 无非理性之士 如其习漏未尽 则尚循于生死 至于坐脱立亡 投胎夺舍 未见一朝而长往 尝思孔子穷理尽性 以至于命 老氏之昇腾飞举 由是知圣人之意 不可一途而取之 宣和庚子岁 得至人口诀曰：大道之...

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185、 道书十二种 · 之2

(清)刘一明

上坤下巽 地中生木 升；君子以顺德 积小以高大 升者 增升也 上坤地 下巽木 是地中生木也 木自地中而生 渐次出地 升之象也 君子有见于此 知人之不能高大其德者 皆由不知顺其德而悖其德 不顺其德 舍其近而求其远 悬虚不实 永无增升之日；以是顺德 积小以高大焉 积者 高之渐；小者 大之由 顺时顺理 是谓顺德 能顺其德 防微杜渐 戒慎恐惧 小善必为 微恶必去 愈久愈力 工夫不缺 日积日多 自小而渐至于高大；亦如地中生木 始而在地中 渐而出地外 又渐而干立枝盛 又渐而高大成材 高大...

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186、 西池集 · 西池集

(清)积善堂

西池集 序 盖闻干健统天 坤顺得主 资生之道 含二气以 交泰之和 统三才而埏埴 德言工貌 坤道云全 淑慎温柔 阃仪斯着 至于夙钟灵气 生具慧姿 锦织回文 犹受连波之憎 艳埋青冢 空归月夜之魂 其它露鬓云鬟 沉迷苦海；啼香恕粉 填入火坑；五漏形骸 本是前生业障 三因不悟 又增今世冤愆 其间修短穷通 不能枚举；妍嗤愚智 何可胜言 总因世乏坤传 致使人难超劫 是以奏请：太上敕命群真 阐心性于诗篇 寄棒喝于转语 既知寂静 恐堕顽空 更有真传 教渠下手 言言玉液 无非修身立命之功；字...

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187、 西游真诠 · 之1

(清)陈士斌

西游真诠 第一回 灵根孕育源流出 心性修持大道生 悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气 即混元太乙之先天 无中生有之真乙 能尽心知性而修持之 便成金身不坏 与天地齐寿也 此回提纲二语最著意在上一句 为作者全部之统要 解者只提心字为主 妄揣混注 反昧却大道之根源 是不知道也 并不知心 竟将仙师度世真谛全然遗弃 可惜可叹 首言灵根也者 先天真乙之气也 经曰："无名天地之始 有名万物之母" 又云："两者同出而异名" 方其气也 真乙之气不可见 故为天地之始；及其有也 真乙之珠现于空...

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188、 证道一贯真机易简录 · 证道一贯真机易简录

(清)傅金铨

济一子金溪傅金铨汇辑 集阳子定远萧康理校订 贞阳子临川李拱辰校订 来阳子定远凌光凌校字 宗阳子定远唐寿林校刊 序 余昔谓金简玉书、火龙水虎、至真之文心在诸天洞府、名山石室 数合之而遇之 岂知天机不书竹帛 至道存于人间 又谓金液玉液、真阴真阳、至妙之药必其潜天而天 潜地而地 不可思议 难于影响 岂知不在渺远 即在眼前 昔者始皇东游泰山 使童男、童女入海求不死之药 岂知此药不在海而在山 汉武作露盘霄掌 餐沆隆金浆 岂知此浆不在天而在地 所谓“遍地均开不谢花” 又曰“遍地开时隔爱河...

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189、 紫清指玄集 · 紫清指玄集

(宋)白玉蟾

紫清指玄集 宋白玉蟾撰 玄关显秘论 一言半句便通玄 何用丹书千万篇 人若不为形所累 眼前便是大罗天 若要炼形炼神 须识归根复命 所以道：归根自有归根窍 复命还寻复命关 且如这个关窍 若人知得真实处 则归根复命何难也 故曰：虚无生自然 自然生大道 大道生一气 一气分阴阳 阴阳为天地 天地生万物 则是造化之根也 此乃真一之气 万象之先 太虚太无 太空太玄 杳杳冥冥 非尺寸之可量 浩浩荡荡 非涯岸之可测 其大无外 其小无内 大包天地 小入毫芒 上无复色 下无复渊 一物圆成 千古显露...

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190、 紫金光耀大仙修真演义 · 紫金光耀大仙修真演义

(明)邓希贤

紫金光耀大仙修真演义 汉元丰三年 巫咸进 修真语录 于武帝 帝不能用 惜哉 书传后世 微谙其术者 亦得支体强健 益寿延年 施之种子 聪明易养 然有当弃 有当忌 先知弃忌 方可次第行功 余演其义为二十章 分功定序 因序定功 序固不可紊 功亦不可阙也 修真之士 当自得之 邓希贤识 （一）弃忌当知 凡御女子 先明五弃：声雄皮粗、发黄性悍、阴毒妒忌 此一弃也 貌恶面青、头秃腋气、背陀胸凸、雀跃蛇行 二弃也 黄瘦羸弱、体寒气虚、经脉不调 三弃也 癫聋喑哑、跛足眇目、癣疥瘢疯、太肥太瘦...

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191、 洞玄子 · 洞玄子

洞玄子 洞玄子曰：夫天生万物 为人最贵 人之所上 莫过房欲 法天象地 规阴矩阳 悟其理者则养性延龄 慢其真者则伤神夭寿 至於玄女之法传之万古 都具陈其梗概 仍未尽其机微全 余每览其条思补其缺 综习旧仪 撰此新经 虽不穷其纯粹 抑得其糟粕 其坐卧舒卷之形 偃服开张之势 侧背前却之法 出入深浅之规 并会二仪之理 俱合五行之数 其导者则得保寿命 其危者则陷於危亡 度有利於凡人 岂无传於万叶 洞玄子云：夫天左旋而地右徊 春夏谢而秋冬袭 男唱而女和 上为而下从 此物事之常理也 若男摇而...

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192、 济一子道书十七种 · 济一子道书十七种

(清)傅金铨

济一子道书十七种 清 傅金铨注 入药镜注 汉崔公希范着 金丹真决 名 入药镜 药之名自此始 何以不曰丹而曰药 丹者神化之道 药乃治病之方 人自幼至老 莫不有疾 但不自觉耳 必先补足残躯 令五脏六腑四肢 骨髓充盈、气血完固 乃行炼精化气之功以筑基 基成无漏 乃可炼已还丹而证圣 药者 后天中之先天；丹者 先天中之先天 均之炁耳 此炁乃元始祖炁 先天至精、至灵、至圣 经 曰：“有物混成 先天地生 ”即此是也 入门从此 则知不死之药 不在海上 证圣之丹 即在人间 铸此镜以照人 须眉毕...

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193、 水石闲谈 · 水石闲谈

(明)张三丰

水石闲谈 闲谈 (一) 张子曰：世人谓读书十年 养气十年 他把读书、养气分为两节事件 便不是圣贤学问 夫读书所以研理 养气所以炼性 性理功夫就在读书、养气并行不悖之中 宣圣云 "学而时习之 "此便足研炼性理纯一不已处 (二) 张子曰：陶渊明北窗高卧 自谓羲皇上人 此便足他清风峻节 守志前朝气象 特其出语高超 而人不觉耳 （三） 张子曰：道人愿士子早完功名之照 尽乎人事 即时撒手 人能功成勇退 便为得时 所思者溺入功名场中 恋恋不休 则愚人也 (四) 张子曰：涵养中有大学问 和...

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194、 泄天机 · 泄天机

(清)闵一得

泄天机 金液大还直指 至道药物 固是三才 而生成妙义 不外二五 凡人下手 总以神充气足入门 神充气足 真精乃生 真精发生 气神乃保 盖以精竭则神飞 神亡则气散 而气自心生 精由身出 识此妙义 还返圣功 不过身心混化 则此生成至道 不外乎此 泥丸氏曰：气属天 精属地 神则属人 盖以人禀二五之精而成 则人即天地 天地即人 故完天地之道 法天象地 不外一我 其法惟何 心如天之清 身如地之宁 克清克宁 即天即地矣 从而大还 学造自然而已 造极之诀 不外至诚无息焉尔 其得无息者 学承二...

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195、 亢仓子注 · 亢仓子注

钦定四库全书 亢仓子注 唐 何粲 撰 全道篇第一【心冥虚极德洞防功并四时苍生自化】 亢仓防【古子字上从川发也师古曰子者人之嘉称】居羽山之颜叁【古三字或作参数名】年【年从禾千谷熟也取禾岁一也俗作年羽山尚书禹贡在徐州舜典云殛鲧于羽山盖在东裔后属鲁国颜山之南面也庄子引此章云北居防垒之山即此山是也】俗无疵疠而仍谷【圣贤所在天佑之福故俗无疵疠而五谷丰稔频曰仍】其俗窃相谓曰亢仓防之始来吾鲜【从火肰烧也借为语助作然非】异之【鲜然惊异之貌异其虚懐寂泊不存近情】今吾日计之不足岁计之...

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196、 周易参同契通真义 · 周易参同契通真义

钦定四库全书 子部十四 周易防同契通真义 道家 提要 【臣】等谨案周易防同契通真义三卷后蜀彭晓撰晓字秀川永康人自号真一子仕孟昶为朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋其事迹未详杨慎序古本防同契则以晓为道士考王建之时杜光庭尝以道士授官晓为道士亦事理所有但未知所据何书也洪神仙传称魏伯阳作防同契五行相凡三卷其说是周易其实假借爻象以论作丹之意世之儒者不知神丹之事多作阴阳注之殊失其防矣今案其书多借纳甲之法言坎离水火龙虎铅汞之要以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之候后来言炉火者皆以是书为鼻祖...

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197、 庄子口义 · 之2

故曰圣人之生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波不为福先不为祸始感而后应迫而后动不得已而后起去知与故循天之理故无天灾无物累无人非无责其生若浮其死若休不思虑不豫谋光矣而不耀信矣而不期其寝不梦其觉无忧其神纯粹其魂不罢虚无恬惔乃合天德 天行顺天理而行也物化视身犹蜕也同波同流也随所感而后应我无容心故超出乎祸福之外矣迫而后动不得已而后起无心应物之意也知私智也故事迹也去其私智离于事迹则循乎自然矣若浮若休即泛然无着之意不思虑不豫谋即何思何虑也光而不耀自晦也信而不期不取必于物也其神全...

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198、 抱朴子内外篇 · 抱朴子内外篇

钦定四库全书 抱朴子内篇卷二 晋 洪 撰 塞难第七 或曰皇穹至神赋命宜均何为使乔松凡人受不死之寿而周孔大圣无久视之祚哉抱朴子曰命之修短实由所值受气结胎各有星宿天道无为任物自然无亲无疎无彼无此也命属生星则其人必好仙道好仙道者求之亦必得也命属死星则其人亦不信仙道则亦不自修其事也所乐善否判于所禀移易予夺非天所能譬犹金铁之销于炉冶瓮瓦之甄于陶灶虽由之以成形而器械之利钝罂瓮之邪正适遇所遭非复炉灶之事也或人难曰良工所作皆由其手天之神明何所不为而云人生各有所值非彼昊苍所能匠成愚甚惑焉未...

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199、 文子缵义 · 文子缵义

钦定四库全书 子部十四 提要 文子缵义十二卷 道家 【臣】等谨案文子缵义宋杜道坚撰道坚字南谷当涂人尝为道士于武康计筹山之升元观其事迹不见于志乘诸家书目亦多未载此书之名惟考牟巘陵阳集有为道坚所作序又别有计筹峰真率录序称洞微先生祖常主升元观席德寿宫锡之宝翰至今岁某甲道坚实来上距祖君十二化然才百年云云案自高宗内禅居德寿宫时下至景定壬戌正一百年则道坚当为理宗时人矣文子一书词深义隐必借训释以行自北魏以来为之注者有李暹徐灵府朱元三家暹及元注久亡灵府注虽仅存亦大半阙佚不备道坚因所居计筹...

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200、 老子解 · 老子解

钦定四库全书 子部十四 老子解 道家 提要 【臣】等谨案道德经解二卷宋苏辙撰苏氏之学本出入于二氏之间故得力于二氏者特深而其发挥二氏者亦足以自畅其说是书大防主于佛老同源而又引中庸之说以相比附苏轼跋之谓使汉初有此书则孔老为一使晋宋有此书则佛老不二朱子则以其援儒入墨作杂学辨以箴之然二氏之书徃徃阴取儒理而变其说儒者说经明道不可不辨别毫厘剖析疑似以杜学者之岐趋若为二氏之学而注二氏之书则为二氏立言不为儒者立言矣其书本不免援儒入墨注其书者安得不各尊所闻哉故自儒家言之则辙书为兼两岐自道...

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