61、 华严心要法门注 · 华严心要法门注

(唐)宗密

續藏經華嚴心要法門註唐宗密述答順宗心要法門唐清涼國師澄觀撰圭峰沙門宗密注至道本乎其心(諸佛眾生迷悟本也)心法本乎無住(萬法之宗本乎無住即心體也淨名經云依無住本立一切法)無住心體靈知不昧(瑩淨之理)性相寂默(性即空空絕跡相即星象粲然)包含德用(性包含於神用具塵沙之無邊)該攝內外(相該攝於內外亦不在於中間)能廣(無外也)能深(無內也)非有非空(妙有不空真空不有)不生不滅(非四相所遷也)求之不得棄之不離(明一真心地絕取捨之情)迷現量則惑苦紛然(迷本逐末)悟真性則空明廓徹(返本還源)...

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62、 华严融会一乘义章明宗记 · 华严融会一乘义章明宗记

(宋)师会

續藏經華嚴融會一乘義章明宗記宋師會述釋雲華尊者融會一乘義章明宗記義同教三述同教策斥前二非立一同教因茲偽說矯□□□□悞末流舛習訛浸不閑經論照元真唯事干戈增闘諍背違佛祖片執師承雖隻刀高呼而眾咻絕和歎時機之薄惡嗟正法以漸沉輙釋雲華融會章庶通賢首分齊記炷香灼化投入法性海中結志禱祈願丐聖心加被參玄者取悟本心達識者無黨檮杭發明正知見期報佛祖恩乾道七祀坐夏玉岑因讀教章聊誌云耳今釋融會章科分為二初釋總題二解本文且初釋題次題述人題曰融會一乘義四十無礙辨才後釋融會三乘決顯明一乘之妙趣解曰初五字標...

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63、 释门章服仪应法记 · 释门章服仪应法记

(宋)元照

續藏經釋門章服儀應法記宋元照述日本良信合章服儀應法記會本序經曰如來者慈悲之聚也其有施為皆自此而出矣博矜生死苦之長教以使出之所以說法八萬四千依此而行者能盡苦之邊際矣愍念一切之與佛不同則斯修未究竟也積簣成山從微之著不可以為難若不依修則背孝順之心違慈悲之心非唯不能自得脫大逆慈救之恩也論其慈相則雖觸途不漏生之所重在身命故嚴誡害生命由殺所得食肉亦制焉若蠶綿也害命夭生事與肉均瀹繭爛蛾非可忍之痛者沈矦之極誡梁帝之嚴懲垂在方策祖師以為足令心寒形慓流涕而無已於茲裁此章一卷以廣其意遠曉未聞於戲此...

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64、 八识规矩略说 · 八识规矩略说

(明)正诲

續藏經八識規矩略說明正誨略說八識規矩頌略說序雜華云心佛眾生三無差別海眼又曰地水火風空見識七大本然唯本然心者非內非外而內外十虗無促無延而促延一念移塵沙劫於食頃布華藏海於毛端三千世界頓起乎目前百億法身直證乎當下碎塵點剎而不可窮其形攡色銷空而未足昭乎性故性性者無性了無性以緣生形形者無形悟無形而性寂是則形形之形形不可形性性之性性不可性性不可性亦性性已形不可形亦形形已唯無形無性者真不可以形性求亦豈可以無形無性得也耶有假赤幟於明心見性者天下引領而從之予固不知其然夫心性何物也固與我同耶固與...

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65、 八识规矩补注证义 · 八识规矩补注证义

(明)明昱

續藏經八識規矩補註證義明明昱證義八識規矩補註證義序覺皇應跡盡物解以施仁慧日輪暉逐情幽而通朗對執斷者言有誨封常者談空開萬彙使凝至真離二邊足顯中道所以三乘普演二諦等該理事融通語默成化逮虹光寢息人天眼目失明聲教相傳凡聖身心有待時移世易性相犁然文殊彌勒異其宗龍樹天親輔其治勿謂分河飲水宜思吼石成泥雖則雲月本同不免溪山各別由是天親宗相撮瑜伽百卷為嗢陀藍護法愍迷造成唯識論解三十頌發邃理之希微闡慈尊之奧典十師精貫百卷洞該類聚羣分各遵其本玄奘大師糅茲十釋譯成十卷遂使文同義異若一師之製焉雖則精約...

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66、 八识规矩论义 · 八识规矩论义

(清)性起

續藏經八識規矩論義清性起論釋善漳等錄八識論義序原夫聖人體用之旨者有性相二義之門也夫性相二門者是真如性中有生滅門有不生滅門也今生滅者是相宗心意識也不生滅者是性宗空體之旨也然則性外無相相外無性是故真如門中生滅與不生滅實無異相之法體也既無異體所以觸境明如若無性相故曰唯心無境若無境者自心誰生故心境泯泯廓然無聖彰大象而不見其形渾太虗而不見其相是故在上不皦其下不昧大包天地細入微塵非色非空非智非識以五目不能覩其形即四辯莫能談其狀故繩繩不可名寂寂不可見迎之不見首隨之不見後鑽之彌堅探之無影微妙...

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67、 八识规矩颂解 · 八识规矩颂解

(明)真可

續藏經八識規矩頌解明真可述八識規矩解明真可述前五識性境現量通三性此言前五識於三境中惟緣性境三量中惟是現量三性俱通性境者謂所緣諸色境不帶名言得境自相也相者青黃赤白之謂名者長短方圓之稱現量者謂對境親明不起分別也性境屬境現量屬心三性者善性惡性無記性也三性俱通以五識性非恒一故性境若說根塵能所八法而成是落小乘如惟識則無有此境此境現前如明鏡照象湛然明了不起分別如云真境也善惡兩性在五識雖無分別而照從是起故通眼耳身三二地居三界分為九地自地獄至六欲天皆欲界也為一地四禪色界也有四地四空無色界也有...

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68、 大乘法苑义林章补阙 · 大乘法苑义林章补阙

(唐)慧沼

續藏經大乘法苑義林章補闕唐慧沼撰大乘法苑林章補闕卷第四大雲寺沙門慧沼撰三科章得非得章空義章十二支章二種生死章三求章三科章三科法門以五門分一出體二釋名三癈立四假實五類異出體者有三一約三性五蘊唯有為十二十八通有無為若約漏無漏門分別五蘊通二性若約常無常門分別唯依他十二處中法處少分唯圓成餘十一處法處一少分通二性十八界中法界一少分唯圓成餘十七界法界少分通二性二約五法出體五蘊中色蘊少分名為相識受想行蘊一少分名為分別行蘊少分色蘊少分即名句文名為名行蘊少分名為正智十二處五根四塵全法處一少分名...

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69、 相宗八要直解 · 相宗八要直解

(明)智旭

續藏經相宗八要直解明智旭解六離合釋法式略解蕅益智旭略解西方釋名有其六種一依主二持業三有財四相違五帶數六隣近以此六種有離合故一一具二若單一字名即非六釋以不得成離合相故已上總標已下別釋即為六也初依主者謂所依為主如說眼識識依眼起即眼之識故名眼識舉眼之主以表於識也亦名依士釋此即分取他名如眼識亦名為色識耳識亦名為聲識等如子取父名名為依主父取子名即名依士所依劣故識如子根如父故眼識等名為依主識如父塵如子故色識等名為依士蓋主勝而士劣也餘可知言離合相者離謂眼者是根識者了別合謂此二合名眼識餘五離...

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70、 表无表章栖玩记 · 表无表章栖玩记

(宋)守千

續藏經表無表章栖翫記宋守千述表無表章栖翫記表無表章者表及無表表無表之章二釋如次章若有不欲等者此是不與身語俱者身語俱者相難知故問唯意表者有三思不答有如欲修於四無量者先自審慮合與不合何時何處當端寂定自法作之名審慮思既審慮已知可宜為尅擇處其心決定更無改名決定思後至時處獨坐靜思於苦有情想令離苦於無樂者想之與樂諸如是等名動發思作動意故已前加行未正想與不名根本如是亦成三思業道問唯身語者與三俱者其相云何身語必須由意發故答本發誠心身禮語讚雖由意發但名二業其有發心至時專志策身諦語并策其意諦想形...

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71、 持咒仙人飞钵仪轨 · 持咒仙人飞钵仪轨

(唐)不空

續藏經持咒仙人飛鉢儀軌唐不空拔出持呪仙人飛鉢儀軌大興善寺沙門不空拔出大阿闍梨云若有善男子善女人欲清淨加行飛轉應器以作佛事者先擇深山幽谷薜蘿[苭-力+]泠柔草遍地靈禽奇獸之所鳩集仙人飛翔賢聖優達幽遠之地與人求絕將世猒避當取粳米一斗百日子持之安住高山雲峯若地形體猶如覆鉢若如仰鉢若幽巖之內無人絕處先四十九日齋戒次一曰斷食次三日斷食次食于米日一合待粳米盡其滿清淨作法持誦金剛闍黎八大龍王真言隨力誦之不得忽忽日日夜夜呼大龍王之名字所謂難陀龍王拔難陀龍王娑竭羅龍王和修吉龍王德叉迦龍王阿那婆...

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72、 持诵准提真言法要 · 持诵准提真言法要

(清)弘赞

續藏經持誦準提真言法要清弘贊輯持誦準提真言法要廣州寶象林沙門弘贊在犙輯準提真言本出七俱胝佛母所說準提陀羅尼經欲求世間出世間一切事業成就者依經作法速獲靈驗但今法末人多懈怠根性鈍劣及初機行人依經修習三業未淳不能作諸觀行心生退怯遂失菩提種子無量功德故今錄此法要以便受持成就勝善如經所說若人纔誦此真言一遍即生菩提法芽何況常能念誦受持由此善根速成佛種無量功德皆悉成就故持明藏經云若有眾生作大惡業無有善種於菩提心無由生起菩提分法永不獲得如是之人忽遇知識誦此真言一歷耳根重罪減劣善種即生何況恒常...

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73、 瑜伽焰口注集纂要仪轨 · 瑜伽焰口注集纂要仪轨

(清)寂暹

續藏經瑜伽燄口註集纂要儀軌清寂暹纂纂要序閱大藏作陀羅尼法須得五智灌頂紹阿闍黎位方可傳授若不爾者自招殃咎此世尊授阿難之密囑耳相傳既久法臣成弊後蓮大師去華就實稽古考定時流奇好痛口訶責今觀巨澈上座之纂要深得先哲之訓以正季世之訛可謂洞開古詻枝蔓剪除功補緇門饒益有情者也歲在乙卯重陽前五日桃村無隱千峰立書瑜伽燄口儀軌六則苕水(子若觀內衡銓)仝攷正瑜伽密教釋迦說灋有顯有密顯通大小密唯大乘瑜伽本經都十萬偈有十八會除十八會餘經屬顯今大藏中佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經是不空譯佛說救面然餓鬼陀羅尼神呪...

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74、 瑜伽集要施食仪轨 · 瑜伽集要施食仪轨

(明)袾宏

續藏經瑜伽集要施食儀軌明袾宏重訂瑜伽法門皆從梵書字種起觀出生一切廣大神變普利有情此本首列二十字行者切須觀想純熟方可登壇作法其字結搆均有天然軌則不容毫髮差殊查寶華原本與竺乾體格已未全合後人翻刻失之逾遠今照龍藏悉心考訂其前三行計十五字均已改定最後一行五字尚有闕疑處附贅數語伏願高明之士深探法海者再為訂正是所深幸◇音斡若加◇則音鋄◇音耶又音顏顏與岩音相似若加◇亦音顏◇音攞亦音辣原本作◇音藍查明藏◇字多書作◇其音藍者未知何據◇音囉若加◇則音覽◇音賀又音哈若加◇則音唅又施食儀觀中有◇音得...

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75、 中华传心地禅门师资承袭图 · 中华传心地禅门师资承袭图

(唐)裴休

續藏經中華傳心地禪門師資承襲圖唐裴休問宗密答中華傳心地禪門師資承襲圖內供奉沙門宗密答裴相國問裴休相國問禪法大行宗徒各異互相詆訿莫肯會同切要辨其源流知其深淺比雖留意未得分明撰錄之時恐有差錯伏望略為條流分別三五紙示及大抵列北宗．南宗南宗中荷澤宗．洪州．牛頭等宗具言其淺深．頓漸．得失之要便為終身龜鏡也(休)再拜宗密禪師答然達磨所傳本無二法後隨人變故似殊途扄之即俱非會之即皆是前者所述傳記但論直下一宗若要辨諸宗師承須知有傍有正今且敘師資傍正然後述言教淺深自然見達磨之心流至荷澤矣牛頭宗者...

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76、 临济宗旨 · 临济宗旨

(宋)慧洪

續藏經臨濟宗旨宋慧洪撰臨濟宗旨明白庵居沙門慧洪撰汾陽昭禪師示眾曰先聖云一句語須具三玄一玄中須具三要阿那箇是三玄三要底句快會取好各自思量還得穩當也未古德已前行脚聞一箇因緣未明中間直下飲食無味睡臥不安火急決擇豈將為小事所以大覺老人為一大事因緣出現於世想計他從上來行脚不為游山翫水看州府奢華片衣口食皆為聖心未通所以驅馳行脚決擇深奧傳唱敷揚愽問先知親近高德盖為續佛心燈紹隆佛種祖代興崇聖種接引後機自利利他不忘先迹如今還有商量者麼有即出來大家商量僧問如何是接初機底句答曰汝是行脚僧又問如何是...

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77、 修禅要诀 · 修禅要诀

觉爱

續藏經修禪要訣北天竺覺愛略說唐明恂隨錄慧智傳譯刻修禪要訣序昔者世高法護譯出禪經僧光曇猷等並依教修心後什公入關僧叡請出禪法要以來往往有其人矣達磨西來僧稠東起以後斯風大振至唐中葉金智無畏等三藏傳祕密禪別為流派今斯所傳義兼顯密法辨華梵實為要訣先得數本校以藏篋朱盈居士有信之人也謀余刻以弘通余曰彌天有謂曰禪思守玄鍊微入寂在取何道猶[古*見]于掌墮癈斯要而希見證不亦難乎然則入佛道要門盖莫過焉今子舉之誰不隨喜乎於是乎序天明四年甲辰之冬播磨沙門智暉撰修禪要訣北天竺婆羅門禪師佛陀波利(唐云覺愛...

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78、 入众日用 · 入众日用

(宋)宗寿

續藏經入眾日用宋宗壽集入眾日用(無量壽禪師日用小清規)出塵離俗圓頂方袍大率經歷叢林切要洞明規矩舉措未諳法度動止不合律儀雖是善友良朋詎肯深錐痛劄循襲成弊改革固難致令叢席荒凉轉使人心懈怠屢見尋常目前過患遂集百丈見成揩模原始要終從朝至暮要免頭頭敗闕直須一一遵行然後敢言究己明心了生達死世間法即是出世間法行脚人可貽未行脚人庶幾不負出家身心亦抑同報佛祖恩德謹具于后入眾之法睡不在人前起不落人後須是五更鐘未鳴輕輕擡身先起將枕子安脚下未用摺恐響驚鄰單抖擻精神將被裹身端坐不得扇風令人動念覺得困來...

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79、 列祖提纲录 · 之2

(清)行悦

上堂太平淈[泳-永+盾]漢事事盡經徧如是三十年也有人讚歎且道讚歎箇甚麼好箇淈[泳-永+盾]漢上堂有佛處不得住換却你心肝五臟無佛處急走過鴈過留聲三千里外逢人不得錯舉出門便錯恁麼則不去也種粟却生豆摘楊華摘楊華不覺日又夜爭教人少年上堂悟了同未悟歸家尋舊路一字是一字一句是一句自小不脫空兩歲學移步湛水生蓮華一年生一度上堂幸然無一事行脚要參禪却被禪相惱不透祖師關如何是祖師關把火入牛欄上堂山僧昨日入城見一棚傀儡不免近前看或見端嚴奇特或見醜陋不堪轉動行坐青黃赤白一一見了子細看時元來青布幔裏有...

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80、 列祖提纲录 · 之3

(清)行悦

玉泉皓禪師在鹿門受大陽請陞座某在鹿門十年不曾飲鹿門一滴水嚼鹿門一粒米汝若不會來大陽為汝說破擕拄杖下座報本存禪師在天衣受請上堂吳江聖壽見召住持進退不遑且隨緣分此皆堂頭和尚提耳訓育始終獎諭若據今日正令當行便好一棒打殺那堪更容立在座前雖然如是養子方知父慈名德受請借座當晚小參提綱雲峯悅禪師在同安受翠巖請當晚小參問答畢乃云莫更有作家禪客本分衲僧何妨出來共相證據有麼布袋裏盛錐子不出頭來也大好大凡扶竪宗乘亦須是箇人始得若未有奔流度刃石火電光底眼睛不勞拈出臨濟大師與德山坐次德山云今日困濟云老...

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