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Instruction1、 文心雕龙译注 · 引论
陆侃如 牟世金
出现在公元5、6世纪之交的文心雕龙不仅在中国文学史上有其重要的地位在世界文艺理论史上也是一部值得我们引为自豪的杰作早在公元9世纪初文心雕龙的部分内容便流传海外1公元1731年日本出版了冈白驹校正的文心雕龙句读本2这是国外出版的第一个文心雕龙版本19世纪以后国外不仅出版过多种文心雕龙的原本和译本供研究文心雕龙的“通检”和“索引”也不断出现了3这说明文心雕龙在理论上的成就及其历史贡献正越来越多地为世界各国文学研究者所注目国内研究文心雕龙的论著近年来更如雨后春笋大量出现在研究、译注...
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2、 文心雕龙译注 · 一、产生《文心雕龙》的历史条件
陆侃如 牟世金
文心雕龙在南朝齐梁之际出现当然不是偶然的而有其必然的历史因素整个魏晋南北朝时期是我国古代史上一个大分裂、大动乱而又是大融合的时期阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾在这个期间错综交织十分尖锐这种情况虽然和文心雕龙的产生没有直接联系但文心雕龙的出现于齐梁时期又和这个特定的历史条件分割不开文学理论是创作经验教训的总结而这个时期文学创作上可资总结的经验教训极为丰富这就和汉末以来动乱分裂的局面有着较为密切的关系正如刘勰在时序篇所说本期文学历史的第一页建安文学的出现就“良由世积乱离风衰...
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3、 文心雕龙译注 · 三、《文心雕龙》的总论及其理论体系
陆侃如 牟世金
文心雕龙全书五十篇按照序志所提示可分为三大部分：一是原道至辨骚五篇为“文之枢纽”；二是明诗至书记二十篇为“论文叙笔”；三是神思至程器二十四篇为“割情析采”这只是刘勰对全书主要轮廓的说明其具体安排还有以下情况：第一、二部分之交的辨骚既有列入“枢纽”的必要又与明诗以下“论文叙笔”各篇有相同的性质“论文叙笔”的二十篇（加辨骚为二十一篇）一般称为“文体论”其中又分“文”与“笔”两个部分：由辨骚到哀弔的九篇属“论文”由史传至书记的十篇为“叙笔”间于这两类之中的杂文和谐隐两篇则兼属“文”...
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4、 文心雕龙译注 · 四、论文叙笔
陆侃如 牟世金
——对前人创作经验的总结文心雕龙中从辨骚到书记的二十一篇是“论文叙笔”这二十一篇分别论述了骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、弔、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文体刘勰对每种文体都讲了它的发展概况及其特点所以通常称这二十一篇为文体论但这二十一篇并不仅仅是论述文体更主要的还是分别总结晋宋以前各种文体的写作经验如前所述刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论体系其重要原因之一就是他能从实际出发；...
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6、 文心雕龙译注 · 二、征圣
陆侃如 牟世金
征圣是文心雕龙的第二篇“征圣”就是以儒家圣人从事著作的态度为证验说明儒家圣人的著作值得学习全篇分三个部分第一部分论圣人著作可征验的内容刘勰举出三个方面：一是政治教化二是事迹功业三是个人修养根据圣人重文的这三个方面他认为“志足而言文情信而辞巧”是写作的金科玉律刘勰对儒家圣人著作的这种总结一是强调文学为封建政教服务的必要一是为反对六朝空骋其华的形式主义文风制造理论根据第二部分论圣人著作可征验的写作特点刘勰认为由于圣人能掌握自然之道所以对文章的繁、略、隐、显能根据不同的具体情况而作...
7、 文心雕龙译注 · 三、宗经
陆侃如 牟世金
宗经是文心雕龙的第三篇它和上一篇征圣有密切的联系；因为圣人的思想是通过经典表现出来的所以学习经典就是学习圣人的必要的途径“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点全篇分三个部分第一部分概述经书的基本情况特别强调其巨大的教育意义第二部分介绍五种经书的主要写作特点及其成就第三部分说明必须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看刘勰认为各种文体都从经书开始；文能宗经就有六种好处否则就会出现楚汉以后过分追求形式的流弊刘勰对儒家经典推崇备至认为经书的内容是永恒不变的真理显然是错误的；...
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8、 文心雕龙译注 · 八、诠赋
陆侃如 牟世金
诠（quán全）赋是文心雕龙的第八篇在汉魏六朝时期“赋”是文学创作的主要形式之一所以刘勰把诠赋列为文体论的第四篇来论述“诠”是解释“诠赋”是对赋这种文体有关创作情况的阐释论述全篇分四个部分第一部分讲“赋”的含义及其起源这是过去评论家争论颇多的一个问题刘勰着重说明赋和诗经、楚辞之间的密切关系第二部分主要讲汉赋的创作情况说明大赋和小赋的不同特点第三部分评论先秦、两汉和魏晋时期十八家有代表性的作家作品第四部分总结赋的创作原则刘勰在本篇提出了“睹物兴情”“情以物观”的基本创作原理主张...
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9、 文心雕龙译注 · 十、祝盟
陆侃如 牟世金
祝盟是文心雕龙的第十篇本篇以论述祝文为主同时讲了与祝文相近的盟文祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体盟文在历史上出现较晚也没有多少文学意义祝词在上古人民和自然斗争中就经常用到后世流传下来的祝词有的是在没有文字以前便产生了在有了文字以后又多以长于文辞的人担任“祝史”正如鲁迅所说：“连属文字亦谓之文而其兴盛盖亦由巫史乎”祝词的写作又注意“练句协音以便记诵”（汉文学史纲要·自文字至文章）所以祝词对文学的产生和发展是有密切关系的本篇分祝和盟两大部分第一段讲祝词的产生及其发展情况第二段讲...
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10、 文心雕龙译注 · 十一、铭箴
陆侃如 牟世金
铭箴是文心雕龙的第十一篇铭、箴是我国古代两种较早的韵文本篇讲到的一些具体作品如黄帝、夏禹、成汤等人的铭夏、商两代的箴虽为后人伪托但从大量史料和文物来看刘勰“盛于三代”之说基本上是符合史实的；至少在商、周两代这方面的作品是大量产生了汉魏以后除碑文渐盛而“以石代金”外这两种文体都如刘勰所说“罕施后代”了所以本篇正反映了铭、箴二体在我国古代从产生、盛行到渐衰这一过程的基本面貌全篇分三个部分第一部分讲“铭”的意义和发展情况第二部分讲“箴”的意义和发展情况第三部分讲铭、箴二体的同异及其...
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11、 文心雕龙译注 · 十五、谐隐
陆侃如 牟世金
谐隐是文心雕龙的第十五篇谐辞隐语主要来自民间古代文人常常认为是不能登大雅之堂的作品因而很少论述；本篇是古代文论中不易多得的材料全篇分三部分第一部分讲谐隐的意义和作用刘勰认为谐辞隐语不可废弃主要在于这种作品能表达老百姓的“怨怒之情”对统治者有一定箴戒作用第二部分讲“谐”的意义和评论有关作家作品肯定“意在微讽”和能“抑止昏暴”的作用批判那些“无益时用”只能供人玩乐的作家作品第三部分讲“隐”及其发展而为“谜”的意义和评论这方面的作家作品同样是强调“兴治济身”的意义而反对“无益规补”...
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12、 文心雕龙译注 · 十八、论说
陆侃如 牟世金
论说是文心雕龙的第十八篇“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处都是阐明某种道理或主张但却是两种有区别的文体：“论”是论理重在用严密的理论来判辨是非大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服除了古代常用口头上的陈说外多是针对紧迫的现实问题用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方后世的论说文基本上是这两种文体共同特点的发展本篇分两大部分：前两段讲“论”后两段讲“说”第一段说明“论”的概念、类别及其从先秦到魏晋时期的发展概况；第二段讲“论”的基...
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13、 文心雕龙译注 · 二二、章表
陆侃如 牟世金
章表是文心雕龙的第二十二篇论述章、表两种相近的文体本篇所论章、表和以下两篇所论奏、启、议、对等都是封建社会臣下向帝王呈辞的文体这类文体历代名目繁多且不断有所变化以上几种是先秦到魏、晋期间几种常用的文体本篇分三个部分第一部分讲章表的意义及其产生、形成过程第二部分评论汉、晋期间一些主要章表的成就第三部分论章表的写作特点提出“繁约得正华实相胜”的基本要求章表这类向帝王的呈文文学意义是不大的篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等固然是这类文章中屡见不鲜的也反映了刘勰较为浓厚的封建意识但...
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14、 文心雕龙译注 · 二三、奏启
陆侃如 牟世金
奏启是文心雕龙的第二十三篇以“奏”为主论述“奏”、“启”两种文体本篇分“奏”、“启”两大部分刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文有三个内容：一是“奏”的起源及其含意二是秦、汉以来奏文写作的发展情况三是写作奏文的基本要领第二段专论“弹劾之奏”有三个内容：一是弹奏和官职的关系二是评论汉、晋期间的几家奏文三是论述写弹奏的不良倾向提出正确的写作态度和基本要求第三段论“启”兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目奏、启和前一篇所论章、表后一篇所论议、对一样都是帝制时...
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15、 文心雕龙译注 · 二五、书记
陆侃如 牟世金
书记是文心雕龙的第二十五篇文体论的最后一篇本篇除对书牍和笺记做了重点论述外还对各种政务中运用的杂文共六类二十四种都做了简要说明刘勰认为：“文辞鄙俚莫过于谚”这种鄙俗的民间谚语尚为古代圣贤所重视并采用于经书之中则其他文辞“岂可忽哉”这也是刘勰要全面论述各种杂文的说明本篇分三个部分第一部分论书牍说明书的含义、起源、魏晋以前书信的写作和运用情况最后论书信写作的基本特点第二部分论奏记和奏笺刘勰认为对三公用奏记对郡守用奏笺这是就其大致情况而言奏记和奏笺的区别在当时并不是很严格的笺记与书...
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16、 文心雕龙译注 · 二八、风骨
陆侃如 牟世金
风骨是文心雕龙的第二十八篇论述刘勰对文学作品的基本要求全篇分三个部分第一部分首先说明风骨的必要性所谓“辞之待骨”就是指文辞的运用必须有骨力；“情之含风”则指思想感情的表达要有教育作用总的要求是：“捶字坚而难移结响凝而不滞”即文辞方面要准确不易教育作用要丰富有力其次说明没有风骨的作品的弊病最后举潘勖和司马相如的文章为例分别说明辞句和内容的感人力量第二部分首论文气从曹丕、刘桢等人的论述说明“气”的重要这个“气”指作家的气质体现在作品之中而形成的文章特色因此和本篇所讲的“风”有着密...
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17、 文心雕龙译注 · 二九、通变
陆侃如 牟世金
通变是文心雕龙的第二十九篇论述文学创作的继承和革新问题全篇分四部分第一部分讲“通”和“变”的必要刘勰认为各种文体的基本写作原理是有一定的但“文辞气力”等表现方法却不断发展变化着；因此文学创作对有定的原理要有所继承对无定的方法要有所革新第二部分就魏晋以前历代作家作品的发展情况来说明文学史上承前启后的关系强调继承与革新应该并重第三部分是紧接上面主张“宗经”的思想来论述的刘勰举枚乘、司马相如等五家作品沿袭的情形一以说明通变的方法一以表示忽于“宗经”而在“夸张声貌”上“循环相因”就出...
18、 文心雕龙译注 · 三六、比兴
陆侃如 牟世金
比兴是文心雕龙的第三十六篇专论比、兴两种表现方法赋、比、兴是我国古代诗歌创作的重要传统对于赋刘勰在诠赋篇已结合对辞赋的论述讲到一些本篇只讲比、兴除二者关系较为密切外也说明刘勰认为在艺术方法上比、兴两法更值得探讨和总结对比、兴的理解历来分歧甚大刘勰在总结前人的基础上提出了自己的一些看法这些意见对比、兴传统方法的发展有着一定的影响全篇分三个部分第一部分提出刘勰自己对比、兴的理解：比是比附是按照事物的相似处来说明事理；兴即兴起是根据事物的隐微处来寄托感情这基本上是对汉人解说的总结刘...
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20、 文心雕龙译注 · 四二、养气
陆侃如 牟世金
养气是文心雕龙的第四十二篇论述保持旺盛的创作精神问题所谓“神疲而气衰”本篇所讲的“气”是和人的精神密不可分的所以常常“神”、“气”并称其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素精神则是“气”的外在表现因此在本篇具体论述中或称“气”或称“神”或称“精气”等大都是措辞上的变化并无实质区别黄侃文心雕龙札记说：“养气谓爱精自保与风骨篇所云诸‘气’不同此篇之作所以补神思篇之未备而求文思常利之术也”文思的通塞的确和作者精神的盛衰有关但神思和养气两篇所论也有其各不相同的旨意本篇有三个部分...
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