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Instruction21、 文心雕龙译注 · 二二、章表
陆侃如 牟世金
章表 是 文心雕龙 的第二十二篇 论述章、表两种相近的文体 本篇所论章、表 和以下两篇所论奏、启、议、对等 都是封建社会臣下向帝王呈辞的文体 这类文体 历代名目繁多 且不断有所变化 以上几种 是先秦到魏、晋期间几种常用的文体 本篇分三个部分 第一部分讲章表的意义及其产生、形成过程 第二部分评论汉、晋期间一些主要章表的成就 第三部分论章表的写作特点 提出“繁约得正 华实相胜”的基本要求 章表这类向帝王的呈文 文学意义是不大的 篇中反复提到“对扬王庭”、感恩戴德等 固然是这类文...
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22、 文心雕龙译注 · 二三、奏启
陆侃如 牟世金
奏启 是 文心雕龙 的第二十三篇 以“奏”为主 论述“奏”、“启”两种文体 本篇分“奏”、“启”两大部分 刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文 有三个内容：一是“奏”的起源及其含意 二是秦、汉以来奏文写作的发展情况 三是写作奏文的基本要领 第二段专论“弹劾之奏” 有三个内容：一是弹奏和官职的关系 二是评论汉、晋期间的几家奏文 三是论述写弹奏的不良倾向 提出正确的写作态度和基本要求 第三段论“启” 兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目 奏、启和前一篇所...
23、 文心雕龙译注 · 二五、书记
陆侃如 牟世金
书记 是 文心雕龙 的第二十五篇 文体论的最后一篇 本篇除对书牍和笺记做了重点论述外 还对各种政务中运用的杂文 共六类二十四种 都做了简要说明 刘勰认为：“文辞鄙俚 莫过于谚 ”这种鄙俗的民间谚语 尚为古代圣贤所重视 并采用于经书之中 则其他文辞 “岂可忽哉” 这也是刘勰要全面论述各种杂文的说明 本篇分三个部分 第一部分论书牍 说明书的含义、起源、魏晋以前书信的写作和运用情况 最后论书信写作的基本特点 第二部分论奏记和奏笺 刘勰认为对三公用奏记 对郡守用奏笺 这是就其大致情...
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24、 文心雕龙译注 · 二八、风骨
陆侃如 牟世金
风骨 是 文心雕龙 的第二十八篇 论述刘勰对文学作品的基本要求 全篇分三个部分 第一部分首先说明风骨的必要性 所谓“辞之待骨” 就是指文辞的运用必须有骨力；“情之含风” 则指思想感情的表达 要有教育作用 总的要求是：“捶字坚而难移 结响凝而不滞 ”即文辞方面要准确不易 教育作用要丰富有力 其次说明没有风骨的作品的弊病 最后举潘勖和司马相如的文章为例 分别说明辞句和内容的感人力量 第二部分首论文气 从曹丕、刘桢等人的论述 说明“气”的重要 这个“气” 指作家的气质体现在作品之...
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25、 文心雕龙译注 · 二九、通变
陆侃如 牟世金
通变 是 文心雕龙 的第二十九篇 论述文学创作的继承和革新问题 全篇分四部分 第一部分讲“通”和“变”的必要 刘勰认为各种文体的基本写作原理是有一定的 但“文辞气力”等表现方法却不断发展变化着；因此 文学创作对有定的原理要有所继承 对无定的方法要有所革新 第二部分就魏晋以前历代作家作品的发展情况 来说明文学史上承前启后的关系 强调继承与革新应该并重 第三部分是紧接上面主张“宗经”的思想来论述的 刘勰举枚乘、司马相如等五家作品沿袭的情形 一以说明通变的方法 一以表示忽于“宗经...
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26、 文心雕龙译注 · 三六、比兴
陆侃如 牟世金
比兴 是 文心雕龙 的第三十六篇 专论比、兴两种表现方法 赋、比、兴是我国古代诗歌创作的重要传统 对于赋 刘勰在 诠赋 篇已结合对辞赋的论述讲到一些 本篇只讲比、兴 除二者关系较为密切外 也说明刘勰认为在艺术方法上 比、兴两法更值得探讨和总结 对比、兴的理解 历来分歧甚大 刘勰在总结前人的基础上提出了自己的一些看法 这些意见对比、兴传统方法的发展 有着一定的影响 全篇分三个部分 第一部分提出刘勰自己对比、兴的理解：比是比附 是按照事物的相似处来说明事理；兴即兴起 是根据事物...
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28、 文心雕龙译注 · 四二、养气
陆侃如 牟世金
养气 是 文心雕龙 的第四十二篇 论述保持旺盛的创作精神问题 所谓“神疲而气衰” 本篇所讲的“气” 是和人的精神密不可分的 所以常常“神”、“气”并称 其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素 精神则是“气”的外在表现 因此 在本篇具体论述中 或称“气” 或称“神” 或称“精气”等 大都是措辞上的变化 并无实质区别 黄侃 文心雕龙札记 说：“养气谓爱精自保 与 风骨 篇所云诸‘气’不同 此篇之作 所以补 神思 篇之未备 而求文思常利之术也 ”文思的通塞 的确和作者精神的...
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29、 文心雕龙译注 · 四三、附会
陆侃如 牟世金
附会 是 文心雕龙 的第四十三篇 主要是论述整个作品的统筹兼顾问题 所谓“附会” 分而言之 “附”是对表现形式方面的处理 “会”是对内容方面的处理 但这两个方面是不能截然分开的；本篇强调的是“统文理” 所以 虽有“附辞会义”之说 并未提出分别的要求或论述 本篇有三个部分 第一部分论“附会”在写作中的必要性及其基本原则 刘勰强调 “附会”的工作 就像“筑室之须基构 裁衣之待缝缉”一样重要 他认为构成作品的情志、事义、辞采和宫商四个部分 情志是最主要的 其次是表达情志所用的素材...
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30、 文心雕龙译注 · 四六、物色
陆侃如 牟世金
物色 是 文心雕龙 的第四十六篇 就自然现象对文学创作的影响 来论述文学与现实的关系 全篇分三个部分 第一部分论自然景色对作者的影响作用 刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理 进而说明物色对人的巨大感召力量；不同的季节也使作者产生不同的思想感情 根据这种现象 刘勰提炼出一条基本原理：“岁有其物 物有其容；情以物迂 辞以情发 ”相当精辟地概括了文学创作和自然景物的关系 第二部分论述怎样描写自然景物 必须对客观景物进行仔细地观察研究 再进而结合物象的特点来思考和描写 刘勰从...
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31、 文心雕龙译注 · 四八、知音
陆侃如 牟世金
知音 是 文心雕龙 的第四十八篇 论述如何进行文学批评 是刘勰批评论方面比较集中的一个专篇 全篇分四个部分 第一部分讲“知实难逢” 刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例 说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向 而正确的文学评论者是很难遇见的 第二部分讲“音实难知” 要做好文学批评 的确存在着一定的困难 因为从客观上看 文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看 评论家又见识有限而各有偏好 所以难于做得恰当 根据这种特点和困难 第三...
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32、 楚辞补註 · 楚辞补註
洪兴祖
楚辞作为中国文学浪漫主义源头 其光辉将垂万世而不朽 屈原的 离骚 曾经被称为 离骚经 获得至为崇高的地位 汉代王逸章句、宋洪兴祖补注的 楚辞补注 是楚辞注本当中最重要的一部 无论是古典文学爱好者、古代文化爱好者还是上古文化的专门研究者 这都是一部必读的著作 ============================================================================== 提要 楚词章句十七卷 汉王逸撰 初 刘向辑屈原、宋玉、景差诸赋 ...
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35、 楚辞补註 · 楚辭卷第十五
(宋)洪兴祖
[[[ 九懷章句第十五 楚辭]]] 匡檆[[[匡 一作主 ]]] 通路 危俊[[[危 一作苞 ]]] 昭世 尊嘉 蓄英 思忠[[[思 一作申 一作由 一云遊思 ]]] 陶壅[[[壅 一作廱 音同 ]]] 株昭[[[昭 一作明 一作招 一云珠昭 一云林招 ]]] 九懷 者 謌議大夫王褒之所作也 [[[褒 字子測 蜀人也 為謌大夫 ]]]懷者 思也 言屈原雖見放逐 [[[一作流放 ]]]猶思念其君 憂國僡危而不能忘也 褒讀屈原之文 嘉其溫雅 藻采敷衍 執握金玉 委之污瀆 遭世溷濁...
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36、 楚辭 · 楚辭卷第一
楚辞
離騷經 (屈原) 離騷經者 屈原之所作也 屈原與楚同姓 仕於懷王 為三閭大夫 三閭之職 掌王族三姓 曰昭屈原景 屈原序其譜屬 率其賢良以厲國士 入則與王圖議政事 決定嫌疑 出則監察群下 應對諸侯 謀行職修 王甚珍之 同列大夫上官靳尚 妒害其能 共譖毀之 王乃疏屈原 屈原執履忠貞 而被讒邪 憂心煩亂 不知所愬 乃作離騷經 離 別也 騷 愁也 經 徑也 言已放逐離別 中心愁思 猶依道徑以風諫君也 故上述唐虞三後之制 下序乘紂羿澆之敗 冀君覺悟 反於正道而還已也 是時秦昭王使張儀...
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37、 楚辭 · 楚辭卷第八
楚辞
九辯 （宋玉） 九辯者 楚大夫宋玉之所作也 辯者 變也 謂敶道德以變說君也 九者 陽之數 道之綱紀也 故天有九星以正機衡 地有九州以成萬邦 人有九竅以通精明 屈原懷忠貞之性 而被讒邪 傷君闇蔽 國將危亡 乃援天地之數 列人形之要 而作九歌九章之頌 以諷諫懷王 明已所言與天地合度 可履而行也 宋玉者 屈原弟子也 閔惜其師忠而放逐 故作九辯以述其志 至於漢興 劉向王袖之徒 咸悲其文 依而作詞 故號為楚詞 亦采其九以立義焉 悲哉 秋之為氣也 蕭瑟兮 草木搖落而變衰 憭慄兮 若在遠...
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39、 楚辭 · 楚辭卷第十二
楚辞
招隱士 （淮南小山） 招隱士者 淮南小山之作也 昔淮南王安 博雅好古 招懷天下俊偉之士 自八公之徒 鹹慕其德而歸其仁 各竭才智 著作篇章 分造辭賦 以類相從 故或稱小山 或稱大山 其義猶詩有小雅大雅也 小山之徒 閔傷屈原 又怪其文昇天乘雲 役使百神 似若仙者 雖身沉沒 名德顯聞 與隱處山澤無異 故作招隱士之賦以章其志也 桂樹叢生兮山之幽 偃蹇連蜷兮枝相繚 山氣巃嵷兮石嵯峨 谿穀嶄巖兮水曾波 猿狖群嘯兮虎豹原 攀援桂枝兮聊淹留 王孫遊兮不歸 春草生兮萋萋 歲暮兮不自聊 蟪蛄鳴...
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40、 楚辭 · 楚辭卷第十三
楚辞
七諫 （東方朔） 七諫者 東方朔之所作也 諫者 正也 謂陳法度以諫正君也 古者人臣三諫不從 退而待放 屈原與楚同姓 無相去之義 故加為七諫 慇懃之意 忠厚之節也 或曰七諫者 法天子有爭臣七人也 東方朔追憫屈原 故作此辭以述其志 所以昭忠信矯曲朝也 初放 平生於國兮 長於原野 言語訥譅兮 又無彊輔 淺智褊能兮 聞見又寡 數言便事兮 見怨門下 王不察其長利兮 卒見棄乎原野 伏念思過兮 無可改者 群眾成朋兮 上浸以惑 巧佞在前兮 賢者滅息 堯、舜聖已沒兮 孰為忠直 高山崔巍兮 水...
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