161、 “伟大的空话” · “伟大的空话”

有的人擅长于说话可以在任何场合嘴里说个不停真好比悬河之口滔滔不绝但是听完他的说话以后稍一回想都不记得他说的是什么了这样的例子可以举出不少如果你随时留心到处都可以发现说这种话的人有的自鸣得意并且向别人介绍他的经验说:“我遵守古人语不惊人死不休的遗训非用尽人类最伟大的语言不可”你听这是多么大的口气啊可是许多人一听他说话就讥笑他在做“八股”我却以为把这种话叫做“八股”并不确切还是叫它做“伟大的空话”更恰当一些当然它同八股是有密切关系的也许只有从八股文中才能找到它的渊源举一个典型的例...

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162、 两种美国人 · 两种美国人

在我上小学时就从教科书上知道华盛顿在园中砍倒樱桃树父亲问是谁砍的华盛顿说是他砍的要中国孩子学习他的诚实后来我到天津考入汇文中学时又知道美国有位名叫林肯的人他好读书但又买不起书为了借书看他走上好几里路到该还书时他绝不拖延风雨无阻完璧归赵尤其是林肯实行解放黑奴政策在我幼小的心灵上打上了深深的烙印那时我二哥曹汉奇总是随身携带一本英文林肯传来读我问他为什么这么着迷他说:“这个人MORETHANAMERICAN”这句话是引用美国一位评论家对林肯的评语并不是二哥自己的话引自什么人我早已忘...

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163、 “禽兽、畜牲,你好冤枉!” · “禽兽、畜牲,你好冤枉!”

人们历来把最恶劣、最可恨、最残忍、最野蛮、最阴险、最暴虐的人譬作野兽、畜牲信手拈来便有这样的一些譬喻:狼心狗肺、狼子野心、如狼似虎、毒蛇猛兽、蛇蝎心肠、狗彘不若(或曰:猪狗不如)、鼠辈、狗崽子、兔崽子、猴崽子……还有:人面兽心、衣冠禽兽、兽性发作……这其间除“猴崽子”有点近乎戏谑乃至于成为一种“昵称”外其他则都是对那些可恶、可恨又可怕的人的常见的称谓野兽以及畜牲不具备人类的知识它们都是弱肉强食这一普遍现象的具体体现者;经常会捕杀比自己弱小的动物甚至吞噬同类;但是它们这样做完全...

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164、 漫说宗教忏悔礼 · 漫说宗教忏悔礼

凡宗教都有忏悔礼要信徒们向神的使者即僧侣之类的神职人员诉陈自己的罪孽以求得神的宽恕那玩艺颇像我们早些年盛行的交心运动向管思想的人坦白自己的隐私区别在于宗教的忏悔有一定的仪注有点照章办事的意思而且出于信徒的自愿你不去也不要紧;而交心则要人人过关还有可以想见的这顾虑那顾虑所以连阅历甚深的聂绀弩也有“思想交心坦白难”(七律归途)之叹天主教徒向神父、主教忏悔最为人熟知即使不是教徒没有亲自做过弥撒在西方小说和电影里也经常可以看到男信徒或女信徒跪倒在小室之前向窗里上帝派在尘世的代理人倾吐...

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165、 可怕的曾国藩 · 可怕的曾国藩

回忆高小初中国文教师选讲曾文正公家书催人渴睡记不起讲些啥校长每周训话又抬出曾国藩大圣人做榜样烦死人了40年代来成都读高中曾文正公家书有廉价本青年路书摊上摆着呢本想翻翻听同学说蒋委员长爱读此书便决心不看了50年代做了编辑又听同志们说此书“反动透顶”想看看到底是如何反动图书馆里又没有了跃入60年代阶级斗争炮火连天读了罗尔纲研究太平天国革命运动的一篇文章才晓得曾国藩加冠了是“现行反革命分子”觉得这顶帽子有趣现今混到六十快退休了突然瞥见湖南大学出版社精印的曾国藩家书非常吃惊买一本来瞧...

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166、 主义与精神 · 主义与精神

偶然浏览某些报刊文字都说前几年思想文化界有一种“名词轰炸”指的是新引进的一些名词术语吧是不是形成了“轰炸效应”我不知道因为我向来对各种理论文章也止于偶然浏览而已要我来折衷则新范畴需要新术语但“轰炸”总是不好的仔细想来那几年倒确是让我们一下子接触到许多“主义”这些主义在外面的世界可能是百数十年间先后陆续产生的但我们过去闭目塞听不知道一旦打开门就同时潮涌而入应接不暇以致很有几次生出对“多谈些问题少谈些主义”的同感不过继而又想人家的各种主义原是客观存在不照搬不盲从是应该的但还有一一...

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167、 诬告有益论——谨以此文献给亲爱的诬告者 · 诬告有益论——谨以此文献给亲爱的诬告者

诬告无罪诬告无害诬告有理诬告有益谓余不信请看:一、利于提高警惕诬告者告莫须有之罪名也莫须有者或许有之谓也今日或许乌有明日与明日之明日能保长期乌有乎某甲或许乌有某甲之哥儿们及哥儿们之哥儿们得保均乌有乎你说乌有你负得了责吗二、利于掌握信息信息时代之信息犹宝玉兄弟之宝玉为人长官而无信息不知其可也诬告或可能为歪曲之信息而歪曲之信息者正确信息之变形而已哉是故如能掌握由此及彼歪打正着顺藤摸瓜、下网待鱼有意栽花花不活无心插柳柳成荫之功夫诬告之信息量固不可漠然视之也再者明知为变形信息亦可视需...

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168、 袁崇焕无韵歌 · 袁崇焕无韵歌

一袁崇焕:三百多年前的历史曾经呼唤的一个名字;抑或是这个名字在呼唤历史呼唤那片被铁蹄践踏得破碎了的历史呼唤那被硝烟模糊得面目全非的历史呼唤那倍受屈辱而又不甘屈辱的历史呼唤那被扭曲而仍在拚命挣扎的历史他站了出来:从闽西北邵武县衙惊堂木声中站起来从父老北望的忧患目光中站起来当封疆大吏尽皆股栗拱手请降的时刻当辽东名将迭遭败绩敌焰正炽的时刻你站出来干什么难道你不知道自己只是一个官微职卑的六品县令你毫不理睬一切睥睨也似乎对世俗的嘁喳充耳不闻携请缨印信大步登上宁远城楼一炮将不可一世的努尔...

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169、 土囊吟 · 土囊吟

幼年就从史书上知道在东北的苦寒之地有个五国城可是只因为它太偏远、闭塞了直到半个世纪之后才有机会踏上黑龙江省依兰县的这块土地这里地形很特殊牡丹江、松花江、倭肯河从西北东三面把它围拢起来南面却没有什么遮拦远远望去像个敞着口的土囊布袋说是城也只是把一些土堆起几米高来围个大圈圈再开出个门洞而已辽代松花江下游两岸的女真人的五个部族分别筑城据地此间为会盟所在故又称五国头城开始有葛、卢、胡三姓居民以捕猎为生直到明朝末年这里还是荒山漫野遍地荆榛人烟稀少但这并不影响它的声名远播原因在于北宋的徽...

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170、 一本可怕的书——乱翻书之五 · 一本可怕的书——乱翻书之五

市面上的书有许多是可怕的有的书名可怕血淋淋、阴惨惨的;有的封面可怕不是刀光剑影便是枪林弹雨即便画上几个美女也像是随时准备拖人下水的野鸡叫人如见不祥;有的错误之多可怕有的内容荒谬可怕但我说的这本书之可怕并不在此论书名平淡无奇起先有人称它为张集馨自订年谱或椒云年谱椒云就是张集馨的字待到1981年中华书局出版时编者将它改名为道咸宦海见闻录因为书中所记都是清代道光、咸丰年间的事情论封面素淡之极白色浅黄条铺底绿底翻白字的书名但读过之后却让人生毛骨悚然之感——在中国近代历史上竟有这样卑鄙...

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171、 梁晓声 · 梁晓声

X小姐日本人但非是完全彻底的日本人至少该说有四分之一也就是一半的一半的中国血统X小姐自言其祖父乃“满洲国”内务部大臣如此说来她那四分之一的中国血统当属封建贵族兼殖民地傀儡政府麾下的贵族血统了不管她自己情愿抑或不情愿我们和她自己都不能不认为她身上打下了中国历史的特殊的印痕如果她的童年、少年和青年时期是在中国度过的那么毫无疑问打在她身上的那一特殊的历史印痕将注定了会带给她许多厄运与人生的坎坷……今年四月的某一天在北京在和平宾馆我并不十分乐意地成了X小姐的客人与之共进午餐在座的还有...

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172、 沉船——为邓世昌而作 · 沉船——为邓世昌而作

三十九岁的年龄你已为国捐躯了你沉入一片浓且稠的黑暗中有咸腥的海水呛入你的肺你吐出最后一个含氧的气泡努力睁大双眼想最后看一眼你的致运舰你的龙旗你的被火炮熏黑了脸膛的部属们以及那只挥之不去的爱犬可是你已经望不见这一切你摇摇头想赶走遮住、罩在眼前的无边的黑暗可惜你连这点力气都没有了残存在大脑中的最后一点意识正渐渐消散殆尽你知道自己已不再属于自己也许这就是死吧你费力地想道海水再次涌入你的鼻腔黄海的咸且腥的水你已不再有任何知觉海水吞没了你一尾小鱼从你的鼻尖上游过它游动的尾鳍掠动了你的睫...

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173、 珍惜愤怒 · 珍惜愤怒

小时候看电影虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西需要时时去制服它长大后当了医生更视怒为健康的大敌师传我我授人:怒而伤肝怒较之烟酒对人为害更烈人怒时可使心跳加快血压升高瞳孔散大寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应怒与长寿好像是一架跷跷板的两端非此即彼人们渴望强健人们于是憎恶愤怒我愿以我生命的一部分为代价换取永远珍惜愤怒的权利愤怒是人的正常情感之一没有愤怒的人生是一种残缺当你的尊严被践踏当你的信仰被玷污当你的家园被侵占当你的亲人被残害...

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174、 告别权力的瞬间——读《华盛顿传》漫笔二章 · 告别权力的瞬间——读《华盛顿传》漫笔二章

题记:灯下一夜夜读法国福尔的拿破仑论和美国欧文的华盛顿传夜色很浓历史伟人的影子同样如此伟人都属于历史一个似乎永恒的难题困惑着史学家;是伟人创造了历史还是历史选择了伟人对于文人引起他们兴趣的是不断生发出故事或新意的那些瞬间福尔的笔那样出色虽是历史专论优美而精辟的语言却俨然一部政治交响诗一层层扫描透彻地吟唱他心中的英雄(透彻地:这或许是不协调的词语搭配却只能如此才能道出我读此书的感受)华盛顿传则是另外一种风格它的语言显得朴实更接近于史传然而翔实的史料叙述依然吟唱了作者心中的伟人不...

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175、 在马嵬透视玄宗和贵妃之关系 · 在马嵬透视玄宗和贵妃之关系

杨玉环死于马嵬是她难以预料的此地在关中西部山峦有痕田野无边稀落的村子在葱茏的谷物包围之中远远静默唯千年发展起来的小镇有农民交易阳光之下身影晃动秦腔熙攘她怎么也难以预料是奉唐玄宗李隆基之命而自缢那么美丽的三十八岁的身子结果是以紫茵包裹草草掩埋于黄土之下然而她的死不但在当时引起人们的感叹之后的朝朝代代人们对她及其与玄宗之关系仍很感兴趣鲁迅就曾经为此去过骊山可惜长安灰暗的天空败坏了他的兴致他看到的长安与他想像的长安千差万别在相当一个时期贵妃之墓的封土总是为年轻的姑娘所挖取她们或从近...

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176、 “娜拉”的答案 · “娜拉”的答案

易卜生的名剧处理妇女问题的娜拉一名玩偶家庭描写一位觉悟了的女性娜拉离开了伪善的丈夫抛别了她所不能负责的儿女由玩偶的家庭里逃出来了便是由被人所玩弄的木偶解放为独立自主的人娜拉一剧是仅在娜拉离开了家庭而落幕的因此便剩下了一个问题:娜拉究竟往那里去关于这个问题的答案易卜生并没有写出什么但我们的秋瑾先烈是用生命来替他写出了秋先烈在廿五岁前也曾经过一段玩偶家庭的生活她家世仕宦曾适湘乡王氏并曾生子女各一人但她在庚子那一年似乎就和她的丈夫宣告脱离了她的女友徐自华为她所做的墓表上说:自以与时...

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177、 荼蘼 · 荼蘼

我常得着男子送给我的东西总没有当他们做宝贝看我的朋友师松却不如此因为她从不曾受过男子的赠与自鸣钟敲过四下以后山上礼拜寺的聚会就完了男男女女像出圈的羊争要下到山坡觅食一般那边有一个男学生跟着我们走他的正名字我忘记了我只记得人家都叫他做“宗之”他手里拿着一枝荼蘼且行且嗅荼蘼本不是香花他嗅着不过是一种无聊举动便了“松姑娘这枝荼蘼送给你”他在我们后面嚷着松姑娘回头看见他满脸堆着笑容递着那花就速速伸手去接她接着说:“很多谢很多谢”宗之只笑着点点头随即从西边的山径转回家去“他给我这个是什...

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178、 宗教的妇女观——以佛教的态度为主 · 宗教的妇女观——以佛教的态度为主

这个题目是这个讲演会选给兄弟说的自然宗教是社会的产物它里面所有的理论和见解都离不了社会一般的见解常常有人说“男子建立了宗教而女子去迷信它”的话从这个态度看来宗教的立场显然有男子与女子的两样这也可以说男女的地位在社会上不同在宗教上他们也就不能相同并且宗教制造了许多规律来限制男女的行为它对于男女态度既有不同的地方对于男女的观见因而不同所立的规律也就不同所以我们讲宗教对于女子的哲学应该注意之点第一点是男子的态度尤其是对于这种问题男女二种性情不同的现状是应该注意的第二点是男女的职业不...

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179、 论性的吸引力 · 论性的吸引力

女人的权利和社会特权虽然已经增加了可是我始终认为甚至在现代的美国女人还没有享受到公平的待遇我希望我的印象是错误的我希望在女人的权利增加了的时候尊重闺秀之侠义并没有减少因为一方面有尊重闺秀之侠义或对女人有真正的尊敬;另一方面任女人去用钱随意到什么地方去担任行政的工作并且享有选举权——这两样东西不一定是相辅而行的据我(一个抱着旧世界的观念的旧世界公民)看来有些东西是重要的有些东西是不重要的;美国女人在一切不重要的东西那方面是比旧世界的女人更前进的可是在一切重要的东西这方面所占的地...

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180、 水样的春愁——自传之四 · 水样的春愁——自传之四

洋学堂里的特殊科目之一自然是伊利哇拉的英文现在回想起来虽不免有点觉得好笑但在当时杂在各年长的同学当中和他们一样地曲着背耸着肩摇摆着身体用了读古文辞类纂的腔调高声朗诵着皮衣啤皮哀排的精神却真是一点儿含糊苟且之处都没有的初学会写字母之后大家所急于想一试的是自己的名字的外国写法;于是教英文的先生在课余之暇就又多了一门专为学生拼英文名字的工作有几位想走捷径的同学并且还去问过先生外国百家姓和外国三字经有没有得买的先生笑着回答说外国百家姓和三字经就只有你们在读的那一本泼刺玛的时候同学们于...

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