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Instruction161、 法言義疏 · 法言義疏二
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
或問「進」曰：「水」或曰：「為其不捨晝夜與」曰：「有是哉滿而後漸者其水乎」[[[〔注〕水滿坎而後進人學博而後仕]]]或問「鴻漸」曰：「非其往不往非其居不居漸猶水乎」[[[〔注〕鴻之不失寒暑亦猶水之因地制行]]]「請問木漸」曰：「止於下而漸於上者其木也哉亦猶水而已矣」[[[〔注〕止於下者根本也；漸於上者枝條也士人操道義為根本業貴無虧；進禮學如枝條德貴日新〔疏〕「或問進」者問仕進之道也易漸云：「進得位往有功也」王制云：「大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰進士」鄭注云：「進士可...
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162、 法言義疏 · 法言義疏四
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
或問：「公孫龍詭辭數萬以為法法與」曰：「斷木為棋捖革為鞠亦皆有法焉不合乎先王之法者君子不法也」[[[〔注〕大匠之誨人也必以規矩；君子之訓物也必以仁義〔疏〕公孫龍者史記孟荀列傳云：「趙有公孫龍為堅白同異之辯」索隱云：「即仲尼弟子」按：仲尼弟子列傳云：「公孫龍字子石少孔子五十三歲」集解引鄭玄云：「楚人」顧氏炎武日知錄云：「漢書注：『公孫龍趙人為堅白異同之說與平原君同時』去夫子近二百年殆非也」按藝文志：公孫龍子十四篇入名家注云；「趙人」又毛公九篇注云：「與公孫龍並游平原君趙勝家」此...
163、 法言義疏 · 法言義疏五
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
修身卷第三[[[〔注〕求己以反本守母以存子此其大要〔疏〕修世德堂本作「脩」下並同注「守母以存子」按：老子云：「既知其子復守其母」]]]修身以為弓矯思以為矢立義以為的奠而後發發必中矣[[[〔注〕無敵於天下也〔疏〕「矯思以為矢」者說文：「矯揉箭箝也」段注云：「引伸之為凡矯枉之稱」蒼頡篇云：「矯正也」漢書嚴安傳：「矯箭控弦」顏注云：「矯正曲使直也」音義：「矯思斯恣切」「立義以為的」者說文：「旳明也」段注云：「引伸為射旳」經傳多從「白」作「的」射義：「發彼有的」鄭注云：「的謂所射之識...
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164、 法言義疏 · 法言義疏六
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
問道卷第四[[[〔注〕夫道者弘乎至化通乎至理也〔疏〕本篇皆糾繩諸子之語自「道、德、仁、義、禮譬諸身乎」至「未若父母之懿也」多論道家之失「狙詐之家」一章論兵家之失「申、韓之術不仁之至矣」至「如申、韓如申、韓」論刑名家之失「莊周、申、韓」以下又雜論諸子也]]]或問「道」曰：「道也者通也無不通也」[[[〔注〕萬物由之以通]]]或曰：「可以適它與」[[[〔注〕言道既可以通中國而適夷狄學亦可以統正典而兼諸子也]]]曰：「適堯、舜、文王者為正道非堯、舜、文王者為它道君子正而不它」[[[〔...
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165、 法言義疏 · 法言義疏七
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
問神卷第五[[[〔注〕測于天地之情者潛之乎心也心能測乎天地之情則入乎神矣〔疏〕此篇多闡發經義自「或問神」至「聖人以不手為聖人」皆論易道「經可損益與」以下則雜論五經說文：「神天神引出萬物者也」引伸為神智易繫屢言神如云：「神無方而易無體」又云：「陰陽不測之謂神」又云：「知變化之道者其知神之所為乎」又云：「易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此」又云：「唯神也故不疾而速不行而至」又云：「利用出入民咸用之謂之神」又云；「鼓之舞之以盡神」又云：「於是始作八卦以通...
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166、 法言義疏 · 法言義疏八
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
或問：「聖人之經不可使易知與」[[[〔注〕嫌五經之難解也]]]曰：「不可天俄而可度則其覆物也淺矣；地俄而可測則其載物也薄矣大哉天地之為萬物郭五經之為眾說郛」[[[〔注〕莫有不存其內而能出乎其外者也〔疏〕「聖人之經不可使易知與」者藝文志云：「故曰易道深矣」史記自序云：「夫詩、書隱約者欲遂其志之思也」又云：「『夫禮禁未然之前而法施已然之後法之所為用者易見而禮之所為禁者難知」荀子勸學云：「春秋之微也」云深云隱約云禁未然云微皆不可使易知之說「天俄而可度」云云者吳云：「俄猶俄頃」王氏念...
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167、 法言義疏 · 法言義疏十六
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
淵騫卷第十一[[[〔疏〕吳曹侍讀元忠云：「漢書藝文志：『揚雄所序三十八篇』本注云：『法言十三』此十三篇即本傳之十三卷文選班孟堅答賓戲注引作『十二卷』者宋祁校本云：『李軌注法言本淵騫與重黎共序』知軌據漢世傳本重黎、淵騫并為一篇故合法言序為十三篇可由祁校語得之」榮按：李本自學行卷第一至孝至卷第十三每卷標題下皆有注語惟淵騫卷第十一下無文蓋重黎、淵騫本為一篇多論春秋以後國君、將相、卿士、名臣之事以其文獨繁倍於他篇故自篇中「或問淵、騫之徒惡乎在」以下析為卷第十一雖自為一篇然實即重黎之下...
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168、 法言義疏 · 法言義疏十八
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
君子卷第十二[[[〔注〕夫君子之所以為美布護蔓延在乎眾篇豈惟於此而表其篇目者絕筆在乎孝至無以加之而已〔疏〕注「夫君」至「而已」按：法言篇目皆摘篇首語二字為之此以君子命篇不必別有意義也布護、蔓延並疊韻連語分散周匝之謂]]]或問：「君子言則成文動則成德何以也」曰：「以其弸中而彪外也[[[〔注〕弸滿也；彪文也積行內滿文辭外發]]]般之揮斤羿之激矢君子不言言必有中也；不行行必有稱也」[[[〔疏〕「以其弸中而彪外也」者音義：「弸中蒲萌切又普耕切」司馬云：「學成道充言行皆美」「般之揮斤羿...
169、 法言義疏 · 法言義疏二十
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
漢德其可謂允懷矣[[[〔注〕允信；懷至]]]黃支之南大夏之西東鞮、北女來貢其珍漢德其可謂允懷矣世鮮焉[[[〔注〕明此奕世之所致而莽一旦行詐以取之〔疏〕「黃支之南」者漢書平帝紀：「元始二年春黃支國獻犀牛」應劭云：「黃支在日南之南去京師三萬里」地理志：「自日南障塞徐聞、合浦船行可五月有都元國又船行可四月有邑盧沒國又船行可二十餘日有諶離國步行可十餘日有夫甘都盧國自夫甘都盧國船行可二月餘有黃支國民俗略與珠厓相類其州廣大戶口多（一）多異物自武帝以來皆獻見平帝元始中王莽輔政欲燿威德厚遺黃...
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170、 法言義疏 · 法言義疏附錄二 法言補釋
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
劉師培仲尼駕說者也不在茲儒乎[[[（學行篇）]]][[[李注云：「駕傳也」案：駕說猶淮南子所謂騰詞淮南繆稱訓云：「子產騰辭」高注云：「騰傳也」而說文亦說騰為傳騰、駕二字義同]]]羿、逢蒙分其弓[[[（同上）]]][[[俞氏樾曰：「分讀為焚」案：俞說非說文訓分為別引伸之則為離析之義莊子漁父篇：「遠哉其分於道也」司馬彪注云：「分離也」素問五常政大篇云：「分潰癰腫」王砅注云：「分裂也」則羿、逢蒙分其弓猶言裂其弓耳不必改「分」為「焚」也]]]有教立道無心仲尼；有學術業無心顏淵或曰：「...
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171、 菜根谭 · 闲适
(明)洪应明
昼闲人寂听数声鸟语悠扬不觉耳根尽彻；夜静天高看一片云光舒卷顿令眼界俱空世事如棋局不着得才是高手；人生似瓦盆打破了方见真空龙可豢非真龙虎可搏非真虎故爵禄可饵荣进之辈必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流必不可加飘然远引之士一场闲富贵狠狠争来虽得还是失；百岁好光阴忙忙过了纵寿亦为夭高车嫌地僻不如鱼鸟解亲人驷马喜门高怎似莺花能避俗红烛烧残万念自然厌冷；黄梁梦破一身亦似云浮千载奇逢无如好书良友；一生清福只在碗茗炉烟蓬茅下诵诗读书日日与圣贤晤语谁云贫是病樽垒边幕天席地时时共造化氤氲孰谓...
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172、 处世悬镜 · 处世悬镜
(南北朝)傅昭
南北朝傅昭撰傅昭字茂远北地灵州人晋司隶校尉咸七世孙也祖和之父淡善三礼知名宋世淡事宋竟陵王诞诞反坐诛昭六岁而孤哀毁如成人为外祖所养十岁于朱雀航卖历日雍州刺史袁顗见而奇之顗尝来昭所昭读书自若神色不改顗叹曰：“此儿神情不凡必成佳器”司徒建安王休仁闻而悦之固欲致昭昭以宋氏多故遂不往或有称昭于廷尉虞愿乃遣车迎昭时愿宗人通之在坐并当时名流通之贻昭诗曰：“英妙擅山东才子倾洛阳清尘谁能嗣及尔遘遗芳”太原王延秀荐昭于丹阳尹袁粲深见礼辟为郡主簿使诸子从昭受学会明帝崩粲造哀策文乃引昭定其所制昭有其...
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173、 家范 · 家范卷七 兄/弟/姑姊妹/夫
(宋)司马光
兄弟如同手足【原文】凡为人兄不友其弟者必曰：弟不恭于我自古为弟而不恭者孰若象万章问于孟子曰：“父母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪；使浚井出从而掩之象曰：‘谟盖都君咸我绩牛羊父母仓廪父母干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕栖’象往入舜宫舜在床琴象曰：‘郁陶思君尔’忸怩舜曰：‘惟兹臣庶汝其于予治’不识舜不知象之将杀己与”曰：“奚而不知也象忧亦忧象喜亦喜”曰：“然则舜伪喜者与”曰：“否昔者有馈生鱼于郑子产子产使校人畜之池校人烹之反命曰：‘始舍之圉圉焉少则洋洋焉攸然而逝’子产曰：‘得其所哉得其所哉’...
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174、 家范 · 家范卷十 舅甥/舅姑/妇妾/乳母
(宋)司马光
嘴里含饭救活外甥【原文】秦康公之母晋献公之女文公遭骊姬之难未反而秦姬卒穆公纳文公康公时为太子赠送文公于渭之阳念母之不见也曰：“我见舅氏如母存焉”故作渭阳之诗【译述】秦康公的母亲是晋献公的女儿文公遭遇骊姬之难尚未回国秦姬就死了穆公收留了文公当时康公为太子把舅舅文公送到渭阳他想到母亲已死就说：“我见到了舅舅就好象看见了我的母亲一样”因此还写了渭阳之诗【原文】汉魏郡霍谞有人诬谞舅宋光于大将军梁商者以为妄刊文章坐系洛阳诏狱掠考困极谞时年十五奏记于商为光讼冤辞理明切商高谞才志即为奏原先...
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176、 西畴老人常言 · 西畴老人常言
(宋)何坦
西畴老人常言宋何坦讲学学贵有常而悠悠害道循序而进与日俱新有常也玩忄曷自恕曰我未尝废非悠悠乎顾一曝而十寒斯害也已孔子曰：学如不及犹恐失之学不可躐等先致察于日用常行人能孝于事亲友于兄弟夫妇睦朋友信出而事君夙夜在公精白承德虽穷理尽性亦无越于躬履实行也学以养心亦所以养身盖邪念不萌则灵府清明血气和平疾莫之撄善端油然而生矣是内外交相养也记曰：“心广体胖”此之谓也士有假书于人者必熟复不厌；有陈书盈几者乃坐老岁月是以白屋多起家膏梁易偷惰知儆则庶几矣君子之学体用具藏修之余时与事物酬酢因可以识人...
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177、 孔叢子 · 刑論第四
(漢)孔鮒
仲弓問古之刑教與今之刑教．孔子曰古之刑省．今之刑繁．其為教．古有禮．然後有刑．是以刑省．今無禮以教．而齊之以刑．刑是以繁．書曰．伯夷降典．折民維刑．謂先禮以教之．然後繼以刑折之也．夫無禮則民無恥．而正之以刑．故民茍免．孔子適衛、衛將軍文子問曰、吾聞魯公父氏不能聽獄．信乎．孔子答曰、不知其不能也．夫公父氏之聽獄．有罪者懼．無罪者恥．文子曰有罪者懼．是聽之察．刑之當也．無罪者恥．何乎．孔子曰齊之以禮．則民恥矣．刑以止刑．則民懼矣．文子曰今齊之以刑．刑猶弗勝何禮之齊．孔子曰以禮齊民...
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178、 孔叢子 · 雜訓第六
(漢)孔鮒
子上雜所習．請於子思、[[[［孔白字子上子思之子也雜者諸子百家］]]]子思曰先人有訓焉．學必由聖所以致其材也．厲必由砥所以致其刃也．故夫子之教．必始於詩書而終於禮樂．雜說不與焉．又何請．子思謂子上曰白乎．吾嘗深有思而莫之得也．於學則寤焉．吾嘗企有望而莫之見也．登高則睹焉．是故雖有本性而加之以學．則無惑矣．縣子問子思曰、[[[［縣子名琐魯人］]]]吾聞同聲者相好、子之先君見子產時、則兄事之而世謂子產仁愛、稱夫子聖人、是謂聖道事仁愛乎、吾未諭其人之孰先後也、故質於子、子思曰然、子...
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179、 孔叢子 · 居衛第七
(漢)孔鮒
子思居衛、言茍變於衛君、曰其材可將五百乘、君任軍旅、率得此人則無敵於天下矣、衛君曰吾知其材可將、然變也嘗為吏、賦於民而食人二雞子、以故弗用也、子思曰夫聖人之官人．猶大匠之用木也．取其所長棄其所短．故杞梓連抱．而有數尺之朽．良工不棄．何也．知其所妨者細也．卒成不訾之器．今君處戰國之世．選爪牙之士．而以二卵棄干城之將．此不可使聞於鄰國者也．衛君再拜．曰謹受教矣．子思適齊、齊君之嬖臣美鬚眉立乎側、齊君指之而笑、且言曰假貌可相易．寡人不惜此之鬚眉於先生也．子思曰非所願也．所願者唯君修...
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180、 孔叢子 · 抗志第十
(漢)孔鮒
曾申[[[［參之子］]]]謂子思曰、屈巳以伸道乎．抗志以貧賤乎．子思曰道伸．吾所願也．今天下王侯其孰能哉．與屈巳以富貴．不若抗志以貧賤屈巳則制於人抗志則不愧於道．子思居衛、衛人釣於河、得鰥魚焉、其大盈車、子思問之、曰鰥魚、魚之難得者也、子果何得之、對曰吾始下釣．垂一魴之餌鰥過而弗視也．更以豚之半體．則吞之矣．子思喟然曰鰥雖難得．貪以死餌．士雖懷道貪以死祿矣．子思居衛、魯穆公卒、縣子使乎衛、聞喪而服、謂子思曰子雖未臣、魯父母之國也、先君宗廟在焉、奈何不服、子思曰吾豈愛乎．禮不得...
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