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Instruction61、 說苑 · 卷第十八
(漢)劉向
顏淵問於仲尼曰：「成人之行何若 」子曰：「成人之行達乎情性之理 通乎物類之變 知幽明之故 睹遊氣之源 若此而可謂成人 既知天道 行躬以仁義 飭身以禮樂 夫仁義禮樂成人之行也 窮神知化德之盛也 」 易曰：「仰以觀於天文 俯以察於地理」 是故知幽明之故 夫天文地理、人情之效存於心 則聖智之府 是故古者聖王既臨天下 必變四時 定律歷 考天文 揆時變 登靈臺以望氣氛 故堯曰：「咨爾舜 天之歷數在爾躬 允執其中 四海困窮 」書曰：「在璿璣玉衡 以齊七政 」璿璣謂此辰勾陳樞星也 以其魁...
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62、 說苑 · 卷第十九
(漢)劉向
天下有道 則禮樂征伐自天子出 夫功成制禮 治定作樂 禮樂者 行化之大者也 孔子曰：「移風易俗 莫善於樂；安上治民 莫善於禮 是故聖王修禮文 設庠序 陳鍾鼓 天子辟雍 諸侯泮宮 所以行德化 詩云：『鎬京辟雍 自西自東 自南自北 無思不服 』此之謂也 」 積恩為愛 積愛為仁 積仁為靈 靈臺之所以為靈者 積仁也 神靈者 天地之本 而為萬物之始也 是故文王始接民以仁 而天下莫不仁焉 文 德之至也 德不至則不能文 商者 常也 常者質 質主天；夏者 大也 大者 文也 文主地 故王者一商...
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64、 世范 · 世范卷上
(宋)袁采
睦亲性格不可强求一致 【原文】人之至亲 莫过于父子兄弟 而父子兄弟有不和者 父子或因于责善 兄弟或因于争财 有不因责善、争财而不和者 世人见其不和 或就其中分别是非而莫名其由 盖人之性 或宽缓 或褊急 或刚暴 或柔懦 或严重 或轻薄 或持检 或放纵 或喜闲静 或喜纷拏 或所见者小 或所见者大 所禀自是不同 父必欲子之强合于己 子之性未必然；兄必欲弟之性合于己 弟之性未必然 其性不可得而合 则其言行亦不可得而合 此父子兄弟不和之根源也 况凡临事之际 一以为是 一以为非 一以为...
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65、 世范 · 世范卷下
(宋)袁采
治家严防门户安全 【原文】人之治家 须令垣墙高厚 藩篱周密 窗壁门关坚牢 随损随修 如有水窦之类 亦须常设格子 务令新固 不可轻忽 虽窃盗之巧者 穴墙剪篱 穿壁决关 俄顷可辨 比之颓墙败篱、腐壁敝门以启盗者有间矣 且免奴仆奔窜及不肖子弟夜出之患 如外有窃盗 内有奔窜及子弟生事 纵官司为之受理 岂不重费财力 【译述】人们住的地方 必须把院墙垒得高而厚实 围栏修得结实而严密 窗户、墙壁的关键枢纽要做得坚固牢靠 并且随时有损坏 随时修缮 如果有水道通向院外 也必须在水道口设置格子...
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66、 申鑒 · 序
(漢)荀悅
申鑒五卷．漢荀悅著．悅仕獻帝朝．辟曹操府．與孔融及弟彧同侍講禁中．悅每有獻替而意有未盡．此申鑒所為作者．蓋有志於經世也．然當時政體．顧有大於總攬機務．使權不下移者乎．而曾無一言及之．何哉．厥後融以論建漸廣．彧以不阿九錫．皆不得其死悅獨優游以壽終．其亦善處濁世者矣．其論政體．無賈誼之經制而近於醇．無劉向之憤激而長於諷．其雜言等篇．頗似揚雄法言．雄曲意美新．而悅無一言及於操．視雄為優矣．或言悅書似徐幹王符．考其歸．茲若人之儔乎．吾未知所先後也．而三品之說．昌黎公有取焉．其書世亦...
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68、 孔叢子 · 雜訓第六
(漢)孔鮒
子上雜所習．請於子思、[[[［孔白字子上子思之子也雜者諸子百家］]]]子思曰先人有訓焉．學必由聖所以致其材也．厲必由砥所以致其刃也．故夫子之教．必始於詩書而終於禮樂．雜說不與焉．又何請．子思謂子上曰白乎．吾嘗深有思而莫之得也．於學則寤焉．吾嘗企有望而莫之見也．登高則睹焉．是故雖有本性而加之以學．則無惑矣． 縣子問子思曰、[[[［縣子名琐魯人］]]]吾聞同聲者相好、子之先君見子產時、則兄事之而世謂子產仁愛、稱夫子聖人、是謂聖道事仁愛乎、吾未諭其人之孰先後也、故質於子、子思曰然...
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69、 孔叢子 · 居衛第七
(漢)孔鮒
子思居衛、言茍變於衛君、曰其材可將五百乘、君任軍旅、率得此人則無敵於天下矣、衛君曰吾知其材可將、然變也嘗為吏、賦於民而食人二雞子、以故弗用也、子思曰夫聖人之官人．猶大匠之用木也．取其所長棄其所短．故杞梓連抱．而有數尺之朽．良工不棄．何也．知其所妨者細也．卒成不訾之器．今君處戰國之世．選爪牙之士．而以二卵棄干城之將．此不可使聞於鄰國者也．衛君再拜．曰謹受教矣． 子思適齊、齊君之嬖臣美鬚眉立乎側、齊君指之而笑、且言曰假貌可相易．寡人不惜此之鬚眉於先生也．子思曰非所願也．所願者唯...
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70、 孔叢子 · 抗志第十
(漢)孔鮒
曾申[[[［參之子］]]]謂子思曰、屈巳以伸道乎．抗志以貧賤乎． 子思曰道伸．吾所願也．今天下王侯其孰能哉．與屈巳以富貴．不若抗志以貧賤屈巳則制於人抗志則不愧於道． 子思居衛、衛人釣於河、得鰥魚焉、其大盈車、子思問之、曰鰥魚、魚之難得者也、子果何得之、對曰吾始下釣．垂一魴之餌鰥過而弗視也．更以豚之半體．則吞之矣．子思喟然曰鰥雖難得．貪以死餌．士雖懷道貪以死祿矣． 子思居衛、魯穆公卒、縣子使乎衛、聞喪而服、謂子思曰子雖未臣、魯父母之國也、先君宗廟在焉、奈何不服、子思曰吾豈愛乎...
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71、 孔叢子 · 對魏王第十三
(漢)孔鮒
魏王問人主所以為患．[[[［魏安釐王］]]]子高對曰、建大臣而不與謀嬖倖者言用則知士以疏自疑[[[［自疑上之疏巳也］]]]嬖臣以遇徼幸者．內則射合主心．外則挺主之非．此最人主之大患也． 子高謂魏王曰、臣入魏國．見君之二計臣焉張叔謀有餘．范威智不逮．然其功一也．王曰叔也有餘．威也不逮．何同乎．答曰駑驥同轅．伯樂為之咨嗟．玉石相揉．和氏為之嘆息．故賢愚共貫則能士匿謀．真偽相錯則正士結舌．叔雖有餘猶威不逮也． 魏王問何如可謂大臣、子高荅曰、大臣則必取眾人之選．能犯顏諫爭公正無私者...
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72、 孔叢子 · 荅問第十九
(漢)孔鮒
陳人有武臣謂子鮒曰、夫聖人者、誠高材美稱也、吾謂聖人之知必見未形之前、功垂於身後立教而戾天弗犯、吐言而辯士不破也、子之先君可謂當之矣、然韓子立法、其所以異夫子之謂者紛如也、予每探其意而校其事、持久歷遠、遏姦勸善、韓氏未必非孔子未必得也、吾今而後乃知聖人無世不有、前聖後聖、法制固不一也、若韓非者、亦當世之聖人也、子鮒曰子信之為然是固未免凡俗也．今世人有言高者必以極天為稱．言下者必以深淵為名．是資勢之談而無其實者也．好事而未鑿也．必言經以自輔．援聖以自賢．欲以取信於群愚而度其說...
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73、 法言義疏 · 法言義疏二
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
或問「進」 曰：「水 」或曰：「為其不捨晝夜與 」曰：「有是哉 滿而後漸者 其水乎 」[[[〔注〕水滿坎而後進 人學博而後仕 ]]]或問「鴻漸」 曰：「非其往不往 非其居不居 漸猶水乎 」[[[〔注〕鴻之不失寒暑 亦猶水之因地制行 ]]]「請問木漸」 曰：「止於下而漸於上者 其木也哉 亦猶水而已矣 」[[[〔注〕止於下者 根本也；漸於上者 枝條也 士人操道義為根本 業貴無虧；進禮學如枝條 德貴日新 〔疏〕「或問進」者 問仕進之道也 易漸云：「進得位 往有功也 」王制云：「大...
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74、 法言義疏 · 法言義疏四
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
或問：「公孫龍詭辭數萬以為法 法與 」曰：「斷木為棋 捖革為鞠 亦皆有法焉 不合乎先王之法者 君子不法也 」[[[〔注〕大匠之誨人也 必以規矩；君子之訓物也 必以仁義 〔疏〕公孫龍者 史記孟荀列傳云：「趙有公孫龍 為堅白同異之辯 」索隱云：「即仲尼弟子 」按：仲尼弟子列傳云：「公孫龍 字子石 少孔子五十三歲 」集解引鄭玄云：「楚人 」顧氏炎武日知錄云：「漢書注：『公孫龍 趙人 為堅白異同之說 與平原君同時 』去夫子近二百年 殆非也 」按藝文志：公孫龍子十四篇 入名家 注云；...
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75、 法言義疏 · 法言義疏五
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
修身卷第三[[[〔注〕求己以反本 守母以存子 此其大要 〔疏〕修 世德堂本作「脩」 下並同 注「守母以存子」 按：老子云：「既知其子 復守其母 」]]] 修身以為弓 矯思以為矢 立義以為的 奠而後發 發必中矣 [[[〔注〕無敵於天下也 〔疏〕「矯思以為矢」者 說文：「矯 揉箭箝也 」段注云：「引伸之為凡矯枉之稱 」蒼頡篇云：「矯 正也 」漢書嚴安傳：「矯箭控弦 」顏注云：「矯 正曲使直也 」音義：「矯思 斯恣切 」「立義以為的」者 說文：「旳 明也 」段注云：「引伸為射旳 ...
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76、 法言義疏 · 法言義疏六
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
問道卷第四[[[〔注〕夫道者 弘乎至化 通乎至理也 〔疏〕本篇皆糾繩諸子之語 自「道、德、仁、義、禮譬諸身乎」至「未若父母之懿也」 多論道家之失 「狙詐之家」一章 論兵家之失 「申、韓之術 不仁之至矣」至「如申、韓 如申、韓」 論刑名家之失 「莊周、申、韓」以下 又雜論諸子也 ]]] 或問「道」 曰：「道也者 通也 無不通也 」[[[〔注〕萬物由之以通 ]]]或曰：「可以適它與 」[[[〔注〕言道既可以通中國而適夷狄 學亦可以統正典而兼諸子也 ]]]曰：「適堯、舜、文王者為...
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77、 法言義疏 · 法言義疏七
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
問神卷第五[[[〔注〕測于天地之情者 潛之乎心也 心能測乎天地之情 則入乎神矣 〔疏〕此篇多闡發經義 自「或問神」至「聖人以不手為聖人」 皆論易道 「經可損益與」以下 則雜論五經 說文：「神 天神 引出萬物者也 」引伸為神智 易繫屢言神 如云：「神無方而易無體 」又云：「陰陽不測之謂神 」又云：「知變化之道者 其知神之所為乎 」又云：「易无思也 无為也 寂然不動 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能與於此 」又云：「唯神也 故不疾而速 不行而至 」又云：「利用出入 民咸用...
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78、 法言義疏 · 法言義疏八
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
或問：「聖人之經不可使易知與 」[[[〔注〕嫌五經之難解也 ]]]曰：「不可 天俄而可度 則其覆物也淺矣；地俄而可測 則其載物也薄矣 大哉 天地之為萬物郭 五經之為眾說郛 」[[[〔注〕莫有不存其內而能出乎其外者也 〔疏〕「聖人之經不可使易知與」者 藝文志云：「故曰易道深矣 」史記自序云：「夫詩、書隱約者 欲遂其志之思也 」又云：「『夫禮禁未然之前 而法施已然之後 法之所為用者易見 而禮之所為禁者難知 」荀子勸學云：「春秋之微也 」云深 云隱約 云禁未然 云微 皆不可使易知...
79、 法言義疏 · 法言義疏十六
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
淵騫卷第十一[[[〔疏〕吳曹侍讀元忠云：「漢書藝文志：『揚雄所序三十八篇 』本注云：『法言十三 』此十三篇 即本傳之十三卷 文選班孟堅答賓戲注引作『十二卷』者 宋祁校本云：『李軌注法言本 淵騫與重黎共序 』知軌據漢世傳本 重黎、淵騫并為一篇 故合法言序為十三篇 可由祁校語得之 」榮按：李本自學行卷第一 至孝至卷第十三 每卷標題下皆有注語 惟淵騫卷第十一下無文 蓋重黎、淵騫本為一篇 多論春秋以後國君、將相、卿士、名臣之事 以其文獨繁 倍於他篇 故自篇中「或問淵、騫之徒惡乎在」...
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80、 法言義疏 · 法言義疏十八
(西漢)楊雄 汪榮寶注疏
君子卷第十二[[[〔注〕夫君子之所以為美 布護蔓延 在乎眾篇 豈惟於此 而表其篇目者 絕筆在乎孝至 無以加之而已 〔疏〕注「夫君」至「而已」 按：法言篇目 皆摘篇首語二字為之 此以君子命篇 不必別有意義也 布護、蔓延並疊韻連語 分散周匝之謂 ]]] 或問：「君子言則成文 動則成德 何以也 」曰：「以其弸中而彪外也 [[[〔注〕弸 滿也；彪 文也 積行內滿 文辭外發 ]]]般之揮斤 羿之激矢 君子不言 言必有中也；不行 行必有稱也 」[[[〔疏〕「以其弸中而彪外也」者 音義：...
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