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Instruction141、 周礼注疏 · 卷二十
(唐)贾公彦
鸡人掌共鸡牲 辨其物 物谓毛色也 辨之者 阳祀用骍 阴祀用黝 黝 於紏反 [疏]注“物谓”至“用黝” 释曰：“阳祀用骍 阴祀用黝”者 牧人 文 彼注云：“阳祀 祭天於南郊及宗庙；阴祀 祭地北郊及社稷也 ”郑举此二者 其望祀各以其方色牲 及四时迎气 皆随其方色 亦辨其毛物可知也 大祭祀 夜嘑旦以嘂百官 夜 夜漏未尽 鸡鸣时也 呼旦 以警起百官 使夙兴 嘑 火吴反 本又作呼 嘂 古吊反 警 音景 [疏]注“夜夜”至“夙兴” 释曰：漏未尽者 谓漏未尽三刻已前 仍为夜 则呼旦也 漏...
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142、 周礼注疏 · 卷二十四
(唐)贾公彦
磬师掌教击磬 击编钟 教 教视了也 磬亦编 於锺言之者 锺有不编 不编者锺师击之 杜子春读编为编书之编 [疏]注“教教”至“之编” 释曰：郑知“教 教视了”者 视了 职云：“掌播鼗 击笙磬、颂磬 ”若然 视了不言击锺 知亦教视了击编钟者 以磬是乐县之首 故特举此言 其实编钟亦视了击之 故 镈师 注云“击锺者亦视了”也 云“磬亦编 於锺言之者 锺有不编 不编者锺师击之”者 郑知锺有不编者 以此经云击磬不言编 则磬无不编 以其无可对 故不言编 钟言编 则对不编者 故郑云磬亦编 ...
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144、 周礼注疏 · 卷二十六
(唐)贾公彦
丧祝掌大丧劝防之事 郑司农云：“劝防 引柩也 ”杜子春云：“防当为披 ”玄谓劝犹倡帅前引者 防谓执披备倾戏 披 彼寄反 下同 倡 昌亮反 戏 音亏 [疏]注“郑司”至“倾戏” 释曰：先郑云“劝防 引柩” 后郑不从者 但引者 天子千人执六引 在柩车前 防 谓披 在柩车傍 备倾亏 二者别 司农共为一 故不从 子春云“防当为披” 义无所取 故不从 “玄谓劝犹倡帅前引”者 即下经御柩 一也 谓执纛居柩路前 却行 左右车脚有高下 则以纛诏告执披者 使持制之 不至倾亏 倡 先也 故云倡...
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145、 大戴礼记 · 哀公问五义第四十
(汉)戴德
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士 与之为政 何如者取之 ”孔子对曰：“生乎今之世 志古之道；居今之俗 服古之服 舍此而为非者 不亦鲜乎 ”哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者 此皆贤乎 ”孔子曰：“否 不必然 今夫端衣、玄裳、冕而乘路者 志不在于食荤；斩衰、简屦、杖而歠粥者 志不在于饮食 故生乎今之世 志古之道；居今之俗 服古之服；舍此而为非者 虽有 不亦鲜乎 ” 哀公曰：“善 何如则可谓庸人矣 ”孔子对曰：“所谓庸人者 口不能道善言 而志不邑邑；不能选贤人善士而托...
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146、 大戴礼记 · 礼三本第四十二
(汉)戴德
礼有三本：天地者 性之本也；先祖者 类之本也；君师者 治之本也 无天地焉生 无先祖焉出 无君师焉治 三者偏亡 无安之人 故礼 上事天 下事地 宗事先祖 而宠君师 是礼之三本也 王者天太祖 诸侯不敢怀 大夫、士有常宗 所以别贵始 德之本也 郊止天子 社止诸侯 道及士大夫 所以别尊卑 尊者事尊 卑者事卑 宜钜者钜 宜小者小也 故有天下者事七世 有国者事五世 有五乘之地者事三世 有三乘之地者事二世 待年而食者不得立宗庙 所以别积厚者流泽光、积薄者流泽卑也 大飨尚玄尊 俎生鱼 先大...
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147、 大戴礼记 · 曾子本孝第五十
(汉)戴德
曾子曰：“忠者 其孝之本与 孝子不登高 不履危 痹亦弗凭；不苟笑 不苟訾 隐不命 临不指 故不在尤之中也 孝子恶言死焉 流言止焉 美言兴焉 故恶言不出于口 烦言不及于己 故孝子之事亲也 居易以俟命 不兴险行以徼幸；孝子游之 暴人违之；出门而使 不以或为父母忧也；险涂隘巷 不求先焉 以爱其身 以不敢忘其亲也 孝子之使人也不敢肆 行不敢自专也；父死三年 不敢改父之道；又能事父之朋友 又能率朋友以助敬也 君子之孝也 以正致谏；士之孝也 以德从命；庶人之孝也 以力恶食；任善 不敢臣...
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148、 大戴礼记 · 曾子立孝第五十一
(汉)戴德
曾子曰：“君子立孝 其忠之用 礼之贵 故为人子而不能孝其父者 不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承其兄者 不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者 不敢言人君不能使其臣者也 故与父言 言畜子；与子言 言孝父；与兄言 言顺弟；与弟言 言承兄；与君言 言使臣；与臣言 言事君 君子之孝也 忠爱以敬；反是 乱也 尽力而有礼 庄敬而安之；微谏不倦 听从而不怠 欢欣忠信 咎故不生 可谓孝矣 尽力无礼 则小人也；致敬而不忠 则不入也 是故礼以将其力 敬以入其忠；饮食移味 居处温愉 着...
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149、 大戴礼记 · 曾子大孝第五十二
(汉)戴德
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲 其次不辱 其下能养 ” 公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎 ”曾子曰：“是何言与 是何言与 君子之所谓孝者 先意承志 谕父母以道 参直养者也 安能为孝乎 身者 亲之遗体也 行亲之遗体 敢不敬乎 故居处不庄 非孝也；事君不忠 非孝也；莅官不敬 非孝也；朋友不信 非孝也；战陈无勇 非孝也 五者不遂 灾及乎身 敢不敬乎 故烹熟鲜香 尝而进之 非孝也 养也 君子之所谓孝者 国人皆称愿焉 曰：‘幸哉 有子如此 ’所谓孝也 民之本教曰孝 其行之曰养 养 可能也...
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150、 大戴礼记 · 曾子制言上第五十四
(汉)戴德
曾子曰：“夫行也者 行礼之谓也 夫礼 贵者敬焉 老者孝焉 幼者慈焉 少者友焉 贱者惠焉 此礼也 行之则行也 立之则义也 今之所谓行者 犯其上 危其下 衡道而强立之 天下无道 故若天下有道 则有司之所求也 故君子不贵兴道之士 而贵有耻之士也；若由富贵兴道者与 贫贱 吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与 富贵 吾恐其赢骄也 夫有耻之士 富而不以道则耻之 贫而不以道则耻之 弟子 无曰不我知也 鄙夫鄙妇相会于廧阴 可谓密矣 明日则或扬其言矣；故士执仁与义而明行之 未笃故也 胡为其莫之闻也...
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151、 大戴礼记 · 曾子制言中第五十五
(汉)戴德
曾子曰：“君子进则能达 退则能静 岂贵其能达哉 贵其有功也 岂贵其能静哉 贵其能守也 夫唯进之何功 退之何守 是故君子进退 有二观焉 故君子进则能益上之誉 而损下之忧；不得志 不安贵位 不怀厚禄 负耜而行道 冻饿而守仁 则君子之义也 有知之 则愿也；莫之知 苟无自知也 吾不仁其人 虽独也 吾弗亲也；故君子不假贵而取宠 不比誉而取食 直行而取礼 比说而取友；有说我则愿也；莫我说 苟吾自说也 故君子无悒悒于贫 无勿勿于贱 无惮惮于不闻；布衣不完 疏食不饱 蓬户穴牖 日孜孜 上仁...
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152、 大戴礼记 · 曾子天圆第五十八
(汉)戴德
单居离问于曾子曰：“天圆而地方者 诚有之乎 ”曾子曰：“离 而闻之 云乎 ”单居离曰：“弟子不察 此以敢问也 ”曾子曰：“天之所生上首 地之所生下首 上首谓之圆 下首谓之方 如诚天圆而地方 则是四角之不揜也” “且来 吾语汝 参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆 地道曰方 方曰幽而圆曰明；明者吐气者也 是故外景；幽者含气者也 是故内景 故火日外景 而金水内景 吐气者施而含气者化 是以阳施而阴化也 阳之精气曰神 阴之精气曰灵；神灵者 品物之本也 而礼乐仁义之祖也 而善否治乱所由兴作也 ...
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153、 大戴礼记 · 盛德第六十六
(汉)戴德
圣王之盛德；人民不疾 六畜不疫 五谷不灾 诸侯无兵而正 小民无刑而治 蛮夷怀服 古者天子常以季冬考德 以观治乱得失 凡德盛者治也 德不盛者乱也；德盛者得之也 德不盛者失之也 是故君子考德 而天下之治乱得失 可坐庙堂之上而知也 德盛则修法 德不盛则饰政 法政而德不衰 故曰王也 凡人民疾、六畜疫、五谷灾者 生于天；天道不顺 生于明堂不饰；故有天灾 即饰明堂也 凡民之为奸邪、窃盗、历法、妄行者 生于不足；不足 生于无度量也；无度量 则小者偷堕 大者侈靡而不知足；故有度量则民足 民...
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154、 大戴礼记 · 千乘第六十八
(汉)戴德
公曰：“千乘之国 受命于天子 通其四疆 教其书社 循其灌庙 建其宗主 设其四佐 列其五官 处其朝市 为仁如何 ”子曰：“不仁 国不化 ” 公曰：“何如之谓仁 ”子曰：“不淫于色 ”子曰：“立妃设如太庙然 乃中治；中治 不相陵；不相陵 斯庶嫔遧；遧 则事上静；静 斯洁信在中 朝大夫必慎以恭；出会谋事 必敬以慎言；长幼小大 必中度 此国家之所以崇也 立子设如宗社 宗社先示威 威明显见；辨爵集德 是以母弟官子咸有臣志 莫敢援于外 大夫中妇私谒不行 此所以使五官治 执事政也 夫政以...
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156、 大戴礼记 · 小辨第七十四
(汉)戴德
公曰：“寡人欲学小辨 以观于政 其可乎 ”子曰：“否 不可 社稷之主爱日 日不可得 学不可以辨 是故昔者先王学齐大道 以观于政 天子学乐辨风 制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事 以尊天子；大夫学德别义 矜行以事君；士学顺 辨言以遂志；庶人听长辨禁 农以力行 如此 犹恐不济 奈何其小辨乎 ” 公曰：“不辨则何以为政 ”子曰：“辨而不小 夫小辨破言 小言破义 小义破道 道小不通 信道必简 是故、循弦以观于乐 足以辨风矣；尔雅以观于古 足以辨言矣 传言以象 反舌皆至 可谓简矣 夫道...
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157、 大戴礼记 · 易本命第八十一
(汉)戴德
子曰：“夫易之生 人、禽、兽、万物昆虫各有以生 或奇或偶 或飞或行 而莫知其情；惟达道德者 能原本之矣 ” 天一 地二 人三；三三而九 九九八十一；一主日 日数十 故人十月而生 八九七十二 偶以承奇 奇主辰 辰主月 月主马 故马十二月而生 七九六十三 三主斗 斗主狗 故狗三月而生 六九五十四 四主时；时主豕；故豕四月而生 五九四十五 五主音 音主猿 故猿五月而生 四九三十六 六主律 律主禽鹿 故禽鹿六月而生也 三九二十七 七主星 星主虎 故虎七月而生 二九十八 八主风 风主...
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158、 深衣考误 · 深衣考误
(清)江永
深衣 郑氏曰：深衣 连衣裳而纯之以采者 孔氏正义曰：所以称深衣者 以余服则上衣下裳不相连 此深衣衣裳相连 被体深邃 故谓之深衣 （永）按：深衣之义 郑注孔疏皆得之 独其裳衽之制 裁布之法与续衽钩边之文 郑氏本不误 而疏家皇氏熊氏孔氏皆不能细绎郑说 遂失其制度 后儒承讹（通讹）习舛 或以臆为之 考辩愈详而误愈甚 其失自玉藻疏始 今为考订如左 玉藻曰：深衣三祛 缝齐倍要 （缝音逢 齐音咨 要 一遥反 ） 郑氏曰：三祛者 谓要中之数也 祛尺二寸 围之为二尺四寸 三之 七尺二寸 缝...
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159、 礼记 · 礼记
(汉)戴德
周礼 、 仪礼 、 礼记 合称三礼 周礼 又称 周官 讲官制和政治制度 仪礼 记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度 礼记 则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集 其中既有礼仪制度的记述 又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述 这里 仅就有关 仪礼 一书的一些问题作一些简要的说明 仪礼 的篇数与作者今 十三经注疏 本 仪礼 共十七篇 目次如下： 士冠礼第一士昏礼第二士相见礼第三乡饮酒礼第四乡射礼第五燕礼第六大射礼第七聘礼第八公食大夫礼第九觐礼第十丧服...
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160、 大戴礼记 · 大戴礼记
(汉)戴德
一、成书年代及真伪 大戴礼记 由戴德（公元前一世纪）而得名 戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的 仪礼 传授学派（参见 礼记 ） 可是 看上去 大戴礼记 与戴德的关系似乎只不过是为它找到了一个令人起敬的出处 和某些传统记载相矛盾的是 没有任何同时代的证据能够表明西汉的礼学家与它的编纂有任何关系 或者说 大戴礼记 是 礼记 的一个更早的校订本 再者 大戴礼记 也未著录于 汉书 艺文志 因此 二世纪以前它是否已单独成书这的确令人怀疑 ...
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