1、 白国因由 · 白国因由

国因由 释迦如来将心宗传迦叶 付金缕衣以待弥勒出世 入涅时遗嘱云：“我涅繫百年后 有百饭王孙裔阿育王者 集成教法 收我舍利 ”后迦毗罗国生阿育王 既长 见释迦遗语 会同当日闻经听法之天龙八部 护法神祗集成教法 王将正果 乃造塔于天上、人间、龙宫、海藏 供养佛之舍利 一日 王与师优波毱多点视其塔 至白国阳南村造塔所 乃问师曰：“此国山青水秀 有何灵迹 ”师曰：“此处称灵鹫山 释迦如来为法勇菩萨时、观音为常提菩萨时 在此地修行 常提菩萨求法殷勤 法勇菩萨将无上菩提心宗在此尽传 后...

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2、 雪堂行拾遗录 · 雪堂行拾遗录

(宋)道行

雪堂行拾遗录 宋 道行编 死心和尚 住洪之翠岩 寝室后有齐安王祠 乃李三景远也 居民烹宰淫祀无虚日 师恶之 移其祠于寺之西 就其址建方丈 未几 师卧于中 有修蟒蟠身侧 叱之而遁 一夜 忽梦神人峨冠而前 告曰 弟子为师所叱 不遑安处 欲之广南 假庄夫六十人 师梦中诺之 未几 庄夫疫死者满其数 师后问学者曰 且道果有鬼神否 若道有 又不打杀死心 若道无 庄夫为什么却死 答者皆不契 适真净会中元首座至 师如前问 元云 甜爪彻蒂甜 苦瓠连根苦 师大喜之 元乃辩才高弟也 自禅师 在五祖...

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3、 金刚般若波罗蜜经观心释 · 金刚般若波罗蜜经观心释

(明)释智旭

金刚般若波罗蜜经观心释 菩萨沙弥智旭际明述 已申如实不空义 如如演说不取著 摄彼名句及文身 融归一念成观行 金刚者 喻现前一念心也 譬如金刚体则无上至宝 相则纯净无杂 用则广能利益 现前一念 亦复如是 体即法界 相无尘染 用徧一切 复次 现前一念 即是金刚 世间金刚之宝 假心为喻 乃世宝似心 非心似世宝也 此现前一念金刚之心 即三般若法界真体 名为实相 无尘染相 名为观照 徧一切用 名为文字 达此一念三般若者 名波罗蜜 以即三德究竟之彼岸故 此一念性 亘古亘今常不变故 可轨持...

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4、 金刚般若波罗蜜经颂 · 金刚般若波罗蜜经颂

(宋)道川

金刚般若波罗蜜经 宋 道川禅师颂 法不孤起谁为安名 颂曰 摩诃大法王 无短亦无长 本来无皂白 随处现青黄 华发看朝艳 林凋逐晚霜 疾雷何太急 迅电亦非光 九圣犹难测 龙天岂度量 古今人不识 权立号金刚 如是我闻 一时佛 如 古人道唤作如如早是变了也且道变向甚么处去咄不得乱走毕竟作么生道火不曾烧却口 颂曰 如是 静夜长天一月孤 水不离波波是水 镜水尘风不到时 应现无瑕照天地 看看 我 净裸裸赤洒洒没可把 颂曰 我 认得分明成两个 不动纤毫合本然 知音自有松风和 闻 切忌随他去 ...

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5、 阅藏知津 · 之3

(明)释智旭

佛说须达经（三纸欠 南缘北善） 萧齐中天竺沙门求那毗地译 即中阿含须达多经 △佛说长者施报经（六纸余 南临北尽） 宋中印土沙门法天译 佛为给孤独说过去长者明弥罗摩行大施会 因展转较量功德 不如归戒慈心 亦即须达多经 三归五戒慈心厌离功德经（一纸欠 南缘北善） 附东晋录 亦即须达多经少分 佛为黄竹园老婆罗门说学经（三纸余 南缘北善） 失译人名今附宋录 即中阿含黄芦园经 佛说梵摩喻经（八纸欠 南缘北善） 吴月支国优婆塞支谦译 即中阿含梵摩经 佛说尊上经（三纸欠 南缘北善） 西晋月...

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6、 金刚般若波罗蜜经破空论 · 金刚般若波罗蜜经破空论

(明)释智旭

金刚般若波罗蜜经破空论 姚秦三藏法师鸠摩罗什译经 明菩萨沙弥智旭际明造论 自序 金刚般若波罗蜜经破空论 原跋 自序 经云 宁起有见如须弥山 勿起恶取空见如芥子许 盖空见拨无因果 能断五乘善根故也 然般若如大火聚 四面皆不可触 触则被烧 苟不取著 则温身熟食除冥 以喻四门皆可入道 又何为独破空哉 须知空句破 则四句皆破 破空句 正所以显空门 空门显 四门皆显 菩萨欲具一切佛法 当学般若 般若何止破空相始教而已 且如此经 一则云有持戒修福者 于此章句能生信心 再则云应无所住而生其...

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7、 阅藏知津 · 之1

(明)释智旭

阅藏知津 【阅藏知津叙】 心外无法 祖师所以示卽法之心 法外无心 大士所以阐卽心之法 并传佛命 觉彼迷情 断未有欲弘佛语 而可不深究佛心 亦未有旣悟佛心 而仍不能妙达佛语者也 今之文字阿师 拍盲禅侣 竟何如哉 呜呼 吾不忍言之矣 昔世尊示入涅槃 初祖大迦叶卽白众云 如来舍利 非我等事 今者宜先结集三藏 勿令佛法速灭 嗟嗟 傥三藏果不足传佛心 则初祖何以结集为急务耶 窃谓禅宗之有三藏 犹弈秋之有棊子也 三藏之须禅宗 犹棊子之须活眼也 均一棊子也 善弈者 则著著皆活 不善弈者 则...

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8、 阅藏知津 · 之2

(明)释智旭

持世经（四卷 一名佛说法印品经 南四北常） 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译 四利品第一 佛在竹园 持世菩萨问法 佛答以八种四利 勤修诸法实相 亦善分别诸法之相 三种四利 能求念力 四种四法 名得念力 七种四利 能修习一切法 分别章句慧 四种四法 转身常得不断念 乃至得大菩提 复有七种五净智力 复有三法 一欲 二精进 三不放逸 五阴品第二 明菩萨正观五阴方便 十八性品第三 明菩萨正观十八界方便 十二入品第四 明菩萨正观十二入 十二因缘品第五 明菩萨善观十二因缘 四念处品第六 明菩萨观择...

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9、 重定授菩萨戒法 · 重定授菩萨戒法

(明)释智旭

重定授菩萨戒法 明菩萨戒弟子古吴智旭述 （若诸菩萨 欲学菩萨三聚净戒 或是在家 或是出家 先于无上菩提 发弘愿已 审求功德具足有智有力菩萨法师 先礼双足 偏袒右肩 膝轮据地 合掌恭敬 作如是请 ） 大德忆念 我某甲 于大德所 乞受一切菩萨净戒 惟愿须臾不辞劳倦 哀愍听授 （如是三说 ） （既请师已 乃往像前 烧香致敬 或复清众为举香赞 香赞既毕 一心恭敬 向十方三宝 翘勤礼拜 ） 一心顶礼过去世 尽过去际 一切诸佛 一心顶礼未来世 尽未来际 一切诸佛 一心顶礼现在世 尽现在际...

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10、 释迦谱 · 之2

(梁)释僧佑

释迦谱卷第一并序 梁沙门释僧佑撰 盖闻 菩提之为极也 神妙寂通 圆智湛照 道绝于形识之封 理毕于生灭之境 形识久绝 岂实诞于王宫 生灭已毕 宁真谢于坚固哉 但群萌长寝同归大觉 缘来斯化感至必应 若应而不生谁与悟俗 化而无名何以导世 是以 标号释迦擅种剎利 体域中之尊 冠人天之秀 然后脱屣储宫真观道树 舍金轮而驭大千 明玉毫而制法界 此其所以垂迹也 爰自降胎至于分塔 玮化千条灵瑞万变 并义炳经典事盈记傅 而群言参差首尾散出 事绪舛驳同异莫齐 散出首尾 宜有贯一之区 莫齐同异 ...

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11、 金七十论 · 金七十论

(宋)陈天竺

金七十论 （宋）陈天竺三藏真谛译 金七十论卷上 三苦所逼故欲知灭此因 见无用不然不定不极故 说此偈缘起 昔有仙人名迦毗罗 从空而生自然四德 一法二慧三离欲四自在总四为身 见此世间沉没盲阇起大悲心 咄哉生死在盲阇中 遍观世间 见一婆罗门姓阿修利 千年祠天隐身往彼说如是言 阿修利汝戏在家之法 说是言竟即便还去 满千年已而复更来重说上 言是婆罗门即答仙曰 世尊我实戏乐在家之法 是时仙人闻已复去 其后更来又说上言 婆罗门答之亦如是说 仙人问曰汝能清净住梵行不 婆罗门言如是能住 即舍...

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12、 释迦谱 · 之1

(梁)释僧佑

释迦谱卷第一并序 梁沙门释僧佑撰 盖闻 菩提之为极也 神妙寂通 圆智湛照 道绝于形识之封 理毕于生灭之境 形识久绝 岂实诞于王宫 生灭已毕 宁真谢于坚固哉 但群萌长寝同归大觉 缘来斯化感至必应 若应而不生谁与悟俗 化而无名何以导世 是以 标号释迦擅种剎利 体域中之尊 冠人天之秀 然后脱屣储宫真观道树 舍金轮而驭大千 明玉毫而制法界 此其所以垂迹也 爰自降胎至于分塔 玮化千条灵瑞万变 并义炳经典事盈记傅 而群言参差首尾散出 事绪舛驳同异莫齐 散出首尾 宜有贯一之区 莫齐同异 必...

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13、 辟邪集天学初征再征 · 辟邪集天学初征再征

(明)释智旭

辟邪集 天学初征/天学再征 【刻辟邪集序】 【天学初征】 【天学再征】 【辟邪集附】 【辟邪集跋语】 【刻辟邪集】 法无邪正 邪正在人 迦叶佛灭度后 正法像法俱尽 而常乐我净之语变为九十五种外道 释迦出世 遂以无常苦无我不净破之 情汁旣荡 圣谛现前 逮双林示寂 重唱真常 所谓但除其病 不除法也 流至今日 佛法又几成外道矣 于是有利马窦艾儒略等 托言从大西来 借儒术为名 攻释教为妄 自称为天主教 亦称天学 诸释子群起而诟之 然适足以致其谤耳 独圣朝佐辟一书 颇足令邪党结舌 惜...

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14、 道院集要 · 道院集要

(宋)晁逈

四库全书 道院集要 （宋）晁逈撰 钦定四库全书 子部十三 道院集要 释家类 提要 臣等谨案道院集要三卷旧本题为道院集宋晁逈撰宋史艺文志载道院集要三卷注曰不知作者考晁公武读书志载道院集要三卷称元佑中侍从王古编并载古序曰文元晁公博观内书复勤于著述其书曰道院别集曰自择増修百法曰法藏碎金曰随因纪述曰髦智余书余尝编阅之以为名理之妙虽白乐天不逮也輙删去重复总集精粹以便观览则此书乃王古选録逈书故名集要此本以为即道院集者误也文献通考列之别集门中今检其书乃语録之流实非文集改隶释家庶不失其本旨...

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15、 达摩宝传 · 达摩宝传

(明)悟真子

达摩宝传 达摩宝传 悟真子撰 达摩宝传叙 达摩宝传释氏遗文 通达之谓广大之称 括尽要道至德 不外三教正理 锄完异端邪术以及四果旁门 乃修性了命之至道 至在有情下种 为返本还源之真经 道在顺死逆生 实无愧 西天廿八菩提尊遵奉天命 兹以为东林第一达摩祖接续道根 口授心法 不在文字经中论 性悟神运 勿许形色身外寻 三皈五戒 作修道之把柄 一花五叶 留收圆之定凭 初度武帝不识 由宿孽以未尽 次指神光大悟 幸续灯而有人 受胭脂以偈言 因钓坎阳 必用离阴为遵引 收宗横而改正 凡度后全赖先...

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16、 选佛谱 · 选佛谱

(明)释智旭

选佛谱 【选佛谱叙】 【选佛谱卷第一】 【选佛谱卷第二】 【选佛谱卷第三】 【选佛谱卷第四】 【选佛谱卷第五】 【选佛谱卷第六】 【纪事】 灵峰第四重定选佛图略式 亦名十法界图 前三刻幷三人六种图俱不用 是图乃为引入佛法而述 故凡缁素随喜者 莫作游戏想 应生恭敬心 先当礼佛 然后选之 庶几不负灵峰老人述图之苦心也 灵峰后学灵晟识 【选佛谱叙】 癸巳夏五北天目蕅益沙门智旭述于歙浦回龙精舍 选佛之语 始于禅客点悟丹霞 而选佛图传闻创自捺麻僧也 学士解缙作升官图 故捺麻僧作选佛图 ...

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17、 见闻录 · 见闻录

(明)释智旭

见闻录 古吴沙门智旭随笔 楚中有一生员 心迹正直 值冥府缺第七殿 上帝命暂主之 每隔数日 则入冥理事 但正坐简阅文簿 不劳签判 而随彼前人行业 罪福异趣 每见有自上刀山剑树者 辄使左右救之 愈救愈上 竟莫能挽也 一日阅簿 见其妻有一罪款 云盗邻鸡一只 连毛重一斤十二两 遂折而识之 回阳诘问其妻 妻尚抵谩 彼述冥间所见质之 乃首曰 邻鸡食所晒物 失手误打令死 惧邻妇诟厉 故尚藏未发耳 因取出称之 斤两不爽 相对惊异 遂以死鸡幷价偿谢邻人 未几复入冥 简视前簿 折痕如故 而罪款已...

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18、 赞礼地藏菩萨忏愿仪 · 赞礼地藏菩萨忏愿仪

(明)释智旭

赞礼地藏菩萨忏愿仪 明菩萨沙弥古吴智旭述 行者净身口意 至尊像前 应念我及众生 积迷造罪 无救无归 大士洪慈 为归为救 又念大士法身 及十方三宝 体常徧满 无所不在 与我现前心性 平等无二 起深信解 如奉慈颜 敷具拱立 唱云 一切恭敬 一心顶礼 十方常住三宝 （总一礼已是诸众等 各各胡跪 严持香华 如法供养 唱云 ） 愿此香华云 徧满十方界 供养一切佛 尊法诸贤圣 无边佛土中 受用作佛事 （至此停唱 烧香散华 至心想云 一切佛法僧宝 体常徧满 无所不在 愿令以此香华 等同法性...

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19、 觅灯因话 · 觅灯因话

(明)邵景詹

觅灯因话 (明) 邵景詹 著 目次 卷一 桂迁梦感录 姚公子传 孙恭人传 贞烈墓记 翠娥语录 卷二 唐义士传 卧法师入定录 丁县丞传 觅灯因话小引 万历壬辰 自好子读书遥青阁 案有 剪灯新话 一编 客过见之 不忍释手 阅至夜分始罢 已抵足矣 客因为道耳闻目睹古今奇秘 累累数千言 非幽冥果报之事 则至道名理之谈；怪而不欺 正而不腐；妍足以感 丑可以思；视他逸史述遇合之奇而无补于正 逞文字之藻而不免于诬 抑亦远矣 自好子深有动于其衷 呼童举火 与客择而录之 凡二卷 客曰：“是编可...

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20、 菩提道次第略论 · 菩提道次第略论

宗喀巴

菩提道次第略论 宗喀巴大师造 大勇法师译讲 智湛居士笔录 法尊译补 严定恭校 尘空治润 出版说明 一、本书原由大勇法师译讲五卷 及法尊法师于一九四二年补译止观章 但仅作略译 编辑成为第六卷 合前五卷即成一般普遍流通之版本 二、一九三九年康定缁素 礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论 即依大勇法师译本而讲 然缺止观章 故于一九四一年 再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观 该补译部分 系依藏文原本全文翻译 文较详明 成为六、七、八共三卷 故本书特依此版本而增补之 而将略译之“卷六”...

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