1、 六组坛经 · 六组坛经

(唐)惠能

六祖坛经目录自序品第一般若品第二决疑品第三定慧品第四妙行品第五忏悔品第六机缘品第七顿渐品第八护法品第九付嘱品第十自序品第一时大师至宝林韶州韦刺史与官僚入山请师；出於城中大梵寺讲堂为众开缘说法师升座次刺史官僚三十馀人、儒宗学士二十馀人、僧尼道俗一千馀人同时作礼愿闻法要大师告众曰：‘善知识菩提自性本水清净但用此心直了成佛善知识且听惠能行由得法事意’惠能严父本贯范阳左降流于岭南作新州百姓；此身不幸父又早亡老母孤遗移来南海；艰辛贫乏於市卖柴时有一客买柴使令送至客店；客收去惠能得钱却出...

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2、 八大人觉经略解 · 八大人觉经略解

(明)释智旭

八大人觉经略解西土圣贤集后汉沙门安世高译明蕅益释智旭解大文为三初总标二别明三结叹今初为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉不论在家出家但是归依于佛即为佛之弟子既为佛子即应恒修此八种觉言常于昼夜者明其功无间断言至心者明其亲切真诚言诵念者明其文义湻熟记忆不忘也八大人觉释现结叹文中二别明即为八初无常无我觉第一觉悟世间无常国土危脆四大苦空五阴无我生灭变异虚伪无主心是恶源形为罪薮如是观察渐离生死此入道之初门破我法执之前陈也先观世间无常国土危脆如高岸为谷深谷为陵等则于依报无可贪著次以四大观身地...

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3、 五家正宗赞 · 五家正宗赞

(宋)绍昙

五家正宗赞宋绍昙记四卷希叟和尚正宗赞目录卷第一菩提达磨大师六祖大鉴禅师江西马祖禅师南岳石头禅师南泉愿禅师百丈大智禅师赵州真际禅师黄檗断际禅师睦州陈尊宿德山见性禅师岩头奯禅师雪峰真觉禅师卷第二临济宗临济慧照禅师兴化奖禅师南院颙禅师风穴沼禅师首山念禅师汾阳昭禅师叶县省禅师浮山圆鉴禅师慈明圆禅师杨岐会禅师黄龙南禅师宝觉心禅师白云端禅师保宁勇禅师真净文禅师五祖演禅师圆悟勤禅师南堂静禅师佛鉴勤禅师佛眼远禅师大慧杲禅师虎丘隆禅师应庵华禅师卍庵颜禅师懒庵需禅师密庵杰禅师卷第三曹洞宗洞山悟本...

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4、 佛说四十二章经解 · 佛说四十二章经解

(明)释智旭

佛说四十二章经解明古吴蕅益释智旭著经题七字通别合举人法双彰经之一字是通名一切大小乘修多罗藏同名经故佛说四十二章六字是别名异众经故就别名中佛为能说之人四十二章为所说之法佛者梵语具云佛陀此翻觉者谓自觉觉他觉行圆满自觉不同凡夫觉他不同二乘觉满不同菩萨即是释迦牟尼如来万德慈尊娑婆世界之教主也说者悦所怀也佛以度生为怀机缘未至默然待时机缘既熟应病与药也四十二章者约数标名盖从一代时教之中摘其最切要最简明者集为一册以逗此土机宜所以文略义广该通四教未可辄判作小乘也后汉迦叶摩腾竺法兰同译后汉即东...

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5、 佛说戒消灾经略释 · 佛说戒消灾经略释

(明)释智旭

佛说戒消灾经略释明菩萨沙弥古吴智旭述此经以法为名无常无我寂灭三印为体依止真善师友为宗消灾证果为用酪味为教相法为名者戒是能消之善法灾是所消之恶法也经虽止列五戒义实无量以沙弥比丘菩萨戒等皆以五戒为根本故十戒二百五十十重四十八轻等皆是根本之眷属故定共道共皆从木叉所引发故摄善摄生皆即律仪所含具故今大姓家子止存四戒神犹畏走鬼妇及男子方秉五戒鬼即远去况十戒况具戒况菩萨戒况定共道共摄善摄生戒耶灾即二种一者外灾主人所事三鬼神及亭中啖人鬼是也二者内灾四百九十八人闻佛说经意中罔罔者是也若信归戒之...

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6、 憨山老人梦游集 · 之2

(明)蔡德清

又惟如来出世本非一种因缘必感应道交机宜冥会而后现岂独佛界然哉法法皆尔以旃檀如来一事观之实有不可思议者存焉但佛如来出于山野未来之前座下出于山野既放之后然此佛事非山野无以成始非座下无以成终谛视此段因缘若落众生手则不免于枯木朽株竟入丹霞火炉即堕落长老须眉又复何益又安能现身兜率降迹皇城使无量人天发希有心作苦海之津梁耶以此而观诸法盖不可以思惟心测度如来境界也前作书致南韶祝观察为护法昨有报云已檄南雄拥送过岭矣第中使者汗漫伴行者无乃随脚根转耳不识何时至都门突出眉闲白毫相光遍照东方万八千也就...

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7、 憨山老人梦游集 · 之3

(明)蔡德清

又无虑而应不思而遍春到花开水清月现手捉足奔眼闻耳见远而愈亲淡而不厌丈夫若下苦心肠相逢即遂平生愿又大士之身本来无相随心应现不状之状电影空花镜像水月作如是观忽然超越又毕竟空中县清凉月影沉众水不容分别故大士身与物无二随所见闻无处不是又大士本无身身随众生现如月映众水不分垢净故昏明在清浊非月有拣择是故现大士应以净心观观者心既净众苦悉皆空若知救苦心应即是观者又大士无思其思以慈为众生故兀兀如痴痴与众生胶漆附离两者相合俱不可知故能救苦影响同时是故大士悲深愿重众生界空其痴无用又我观大士如月在空...

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8、 憨山老人梦游集 · 之5

(明)蔡德清

侯生贫压夷门客执辔何人过其宅独有丹青思入神风流足可称痴绝一室悬罄冰雪清烟云时向毛孔生空中麋鹿时时走暗里山灵夜夜惊昼长闭户门却扫梁肉不足烟霞饱含濡墨汁当醍醐时人却怪形容好频年甲子六六支居间一半常苦饥尺布斗粟博美酒清泉白石令人嗤有时独向街头立见人未语先羞涩都言穷骨软如泥谁信刚肠劲似铁三江五湖波浩荡千岩万壑争奇状闲披绢素淡挥毫一齐撮在眉尖上入山寻讨橛木株松下一见欢相呼吃茶只恨千钟少问法从来半字无老失肚大舌头长吞吐万里明月光星辰散落无收拾君堪与我为奚囊留君且向山中卧白云片片青天幕渴饮...

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9、 成唯识论观心法要 · 之1

(明)释智旭

成唯识论观心法要成唯识论观心法要卷第一成唯识论观心法要卷第二成唯识论观心法要卷第三成唯识论观心法要卷第四成唯识论观心法要卷第五成唯识论观心法要卷第一（附缘起幷凡例）蕅益沙门智旭述夫万法唯识虽驱乌亦能言之逮深究其旨归则耆宿尚多贸贸此无他依文解义有教无观故也然观心之法实不在于教外试观十卷论文何处不明心外无法即心之法是所观境了法唯心非即能观智乎能观智起则二执空而真性现所以若境若教若理若行若果皆名唯识而五位五观一以贯之纷而不杂赜而不乱者也慨自古疏失传人师异解文义尚讹理观奚赖钝者既望洋...

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10、 御制神僧传 · 之1

(明)朱棣

御制神僧传明明成祖御制神僧传序神僧者神化万变而超乎其类者也然皆有传散见经典观者猝欲考求三藏之文宏博浩汗未能周遍是以世多不能尽知而亦莫穷其所以为神也故间翻阅釆辑其传总为九卷使观者不必用力于搜求一览而尽得之如入宝藏而众美毕举遂用刻梓以传昭著其迹于天地间使人皆知神僧之所以为神者有可征矣用书此于编首概见其大意云尔永乐十五年正月初六日神僧传卷第一摩腾释摩腾本中天竺人也美风仪解大小乘经常以游化为任往天竺附庸小国讲金光明经会敌国侵境腾惟曰经云能说此法为地神所护使所居安乐今锋镝方始曾是为益乎...

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11、 御制神僧传 · 之2

(明)朱棣

神僧者神化万变而超乎其类者也然皆有传散见经典观者猝欲考求三藏之文宏博浩汗未能周遍是以世多不能尽知而亦莫穷其所以为神也故间翻阅釆辑其传总为九卷使观者不必用力于搜求一览而尽得之如入宝藏而众美毕举遂用刻梓以传昭著其迹于天地间使人皆知神僧之所以为神者有可征矣用书此于编首概见其大意云尔永乐十五年正月初六日神僧传卷第一摩腾释摩腾本中天竺人也美风仪解大小乘经常以游化为任往天竺附庸小国讲金光明经会敌国侵境腾惟曰经云能说此法为地神所护使所居安乐今锋镝方始曾是为益乎乃誓以忘身躬往和劝遂致二国交欢...

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12、 雪堂行拾遗录 · 雪堂行拾遗录

(宋)道行

雪堂行拾遗录宋道行编死心和尚住洪之翠岩寝室后有齐安王祠乃李三景远也居民烹宰淫祀无虚日师恶之移其祠于寺之西就其址建方丈未几师卧于中有修蟒蟠身侧叱之而遁一夜忽梦神人峨冠而前告曰弟子为师所叱不遑安处欲之广南假庄夫六十人师梦中诺之未几庄夫疫死者满其数师后问学者曰且道果有鬼神否若道有又不打杀死心若道无庄夫为什么却死答者皆不契适真净会中元首座至师如前问元云甜爪彻蒂甜苦瓠连根苦师大喜之元乃辩才高弟也自禅师在五祖会中时圆悟为座元立僧祖令自参之自不得已而往悟见来语之曰与公同参不须来探水也自曰己...

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13、 阅藏知津 · 之3

(明)释智旭

佛说须达经（三纸欠南缘北善）萧齐中天竺沙门求那毗地译即中阿含须达多经△佛说长者施报经（六纸余南临北尽）宋中印土沙门法天译佛为给孤独说过去长者明弥罗摩行大施会因展转较量功德不如归戒慈心亦即须达多经三归五戒慈心厌离功德经（一纸欠南缘北善）附东晋录亦即须达多经少分佛为黄竹园老婆罗门说学经（三纸余南缘北善）失译人名今附宋录即中阿含黄芦园经佛说梵摩喻经（八纸欠南缘北善）吴月支国优婆塞支谦译即中阿含梵摩经佛说尊上经（三纸欠南缘北善）西晋月支国沙门竺法护译即中阿含释中禅室尊经佛说兜调经（三...

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14、 重定授菩萨戒法 · 重定授菩萨戒法

(明)释智旭

重定授菩萨戒法明菩萨戒弟子古吴智旭述（若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒或是在家或是出家先于无上菩提发弘愿已审求功德具足有智有力菩萨法师先礼双足偏袒右肩膝轮据地合掌恭敬作如是请）大德忆念我某甲于大德所乞受一切菩萨净戒惟愿须臾不辞劳倦哀愍听授（如是三说）（既请师已乃往像前烧香致敬或复清众为举香赞香赞既毕一心恭敬向十方三宝翘勤礼拜）一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛一心顶礼未来世尽未来际一切诸佛一心顶礼现在世尽现在际一切诸佛一心顶礼过去世尽过去际一切尊法一心顶礼未来世尽未来际一切尊法一心顶礼现...

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15、 楞伽阿跋多罗宝经义疏 · 之1

(明)释智旭

楞伽阿跋多罗宝经义疏（一）支那蕅益沙门释智旭撰述楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏中楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏下楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上天竺三藏求那跋陀罗译经支那沙门蕅益释智旭疏义一切佛语心品之一一切者通指十方三世也佛者觉也佛说无量法唯明一心义故云佛语心为宗也迷心逐语则语成糟粕离语觅心则心若龟毛今以心契语以语印心故名佛语心品然兹一经共有三译此名宋译最居其先文有四卷品题唯一次元魏菩提留支所译文有十卷...

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16、 楞伽阿跋多罗宝经玄义 · 楞伽阿跋多罗宝经玄义

(明)释智旭

楞伽阿跋多罗宝经玄义自觉圣智第一义心非名相之所诠奚思议之能入依染净而分五法法法本真由迷悟而辨三性性性无性因迷中体用差别立八种识识若空华约悟时显理偏圆称二无我我同兔角是以一切佛语唯传此心一切佛心咸印斯语语即非语无劳扫空里之华心亦非心何事觅波外之水正法眼藏统权实以同归百八句门彻真俗而不二穷真俗之致乃知真俗本融昧权实之殊岂达权实一体悲夫先哲旣逝后学肤承畏堕名相窠臼翻为名相所縳莫究端倪喜谈直捷法门遂为直捷所拘终成浅陋旭惭薄怙未践真修幸遇上乘聊窥一线将申经义例开五重第一释名第二显体第三...

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17、 相宗八要直解 · 相宗八要直解

(明)释智旭

相宗八要直解相宗八要直解卷第一因明入正理论相宗八要直解卷第二相宗八要直解卷第三大乘百法明门论相宗八要直解卷第四唯识三十论相宗八要直解卷第五观所缘缘论相宗八要直解卷第六观所缘缘论释相宗八要直解卷第七相宗八要直解卷第八唐奘师真唯识量相宗八要直解卷第九八识规矩相宗八要直解卷第一明古吴蕅益释智旭述【解分为二初解题二解文解题为三初正解论题二出论主三出译师今初】因明入正理论因明二字是能入正理二字是所入因者诸法所以然之故乃三支比量中之一支三支谓宗、因、喻也宗非因不显喻非因不立因最有力故标因...

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18、 神会禅话录 · 神会禅话录

(唐)释神会

神会禅话录南阳了性坛语南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语无上菩提法诸佛深叹不思议知识既一一能来各各发无上菩提心诸佛菩萨、真正善知识极甚难值遇昔未曾闻今日得闻；昔未得遇今日得遇涅经云：佛告迦叶言：从兜率天放一颗芥子投阎浮提一针锋是为难不迦叶菩萨言：甚难世尊佛告迦叶：此未为难正因正缘得相值遇此是为难云何正因正缘知识发无上菩提心是正因；诸佛菩萨、真正善知识将无上菩提法投知识心得究竟解脱是正缘得相值遇为难知识是凡夫口有无量恶言心有无量恶念久轮转生死不得解脱须一一自发菩提心为知识忏悔各各礼...

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19、 灵峰蕅益大师宗论 · 之3

(明)释智旭

（五百弟子授记品第八颂曰）成群作队炼饥寒衣里明珠煞欲穿可惜而今醉卧客再逢亲友是何年（授学无学人记品第九颂曰）大小都卢一网收虾蟆犹欲窜前流饶他蟠结沧溟窟依旧还吞吕望钩（法师品第十颂曰）大地从来依水轮高原穿凿莫辞辛著衣坐卧寻常事还道如来是别人（见宝塔品第十一颂曰）古佛婆心事太多土田三变意如何虽然明得声前句不免重添浪上波（提婆达多品第十二颂曰）碎身粉骨结成仇不是怨家不聚头一粒宝珠光灿烂南方又起未来愁（持品第十三颂曰）此土他方波浪阔长年柁手精神别巨鳌一搭上钩来傍岸犹怜风力掣（安乐行品...

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20、 毗尼后集问辩 · 毗尼后集问辩

(明)释智旭

毗尼后集问辩明菩萨戒弟子藕益智旭述问梵网云于未受戒人前说七佛教戒者犯轻垢罪若谓但遮诵时不遮讲时者诵时仅宣文句讲时备解义理重筌轻鱼有何意旨答比丘戒法关系僧轮为防贼住故一切俱遮菩萨戒法普收五道解义发心事非所禁但诵戒时恐有发露忏悔之事不合令未受者知故云不得说也问菩萨戒本止列四重梵网广明十重详略不同又梵网犯十重者必见好相方许更受戒本但云失菩萨戒应当更受宽严有异此二经典一是本师和尚宣扬一是授戒阇梨亲述不应互相违反毕竟如何会通答戒本出于地持地持合杀盗淫妄共名出家八重善生问经列杀盗淫妄酤酒...

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