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Instruction21、 大学衍义补 · 卷一一四
(明)邱濬
△严武备 ▲总论威武之道（上） 易师 之象曰：地中有水 师 君子以容民畜众 程颐曰：“ 师 为卦 坤上坎下 以二体言之 地中有水为众聚之象；以二卦之义言之 内险外顺 险道而以顺 行师之义也；以爻言之 一阳而为众阴之主 统众之象也 比 以一阳为众阴之主而在上 君之象也 师 以一阳为众阴之主而在下 将帅之象也 地中有水 水聚于地中为众聚之象 故为师也 君子观地中有水之象 以容保其民、畜聚其众也 ” 朱熹曰：“师 兵众也 下坎上坤 坎险坤顺 坎水坤地 古者寓兵于农 伏至险于大顺 藏...
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22、 大学衍义补 · 卷一一七
(明)邱濬
▲军伍之制 周礼小司徒 ：乃会万民之卒伍而用之 五人为伍 五伍为两 四两为卒 五卒为旅 五旅为师 五师为军 以起军旅 以作田役（功力之事） 以比追（逐寇）胥（伺盗捕贼） 以令贡赋（施政令以贡赋之事） 郑玄曰：“用 谓使民事之也 伍、两、卒、旅、师、军皆众之名 两二十五人 卒百人 旅五百人 师二千五百人 军万二千五百人 此皆先王因农事而定军令者也 欲其恩足相恤 义足相救 服容相别 音声相识 ” 臣按：此即五家为比 五比为闾 四闾为旅 五旅为党 五党为州 五州为乡之制 乃均土地 ...
23、 大学衍义补 · 卷一一八
(明)邱濬
▲宫禁之卫 周书立政 ：周公戒于王曰：“王左右常伯（牧民之长）、常任（任事公卿）、准人（守法有司）、缀衣、虎贲 ”周公曰：“呜呼 休兹知恤 鲜哉 ” 蔡沈曰：“掌服器者曰缀衣 执射御者曰虎贲 皆任用之所当谨者 周公于是叹息 言曰美矣此官 然知忧恤者鲜矣 言五等官职之美 而知忧其得人者少也 ” 臣按：蔡氏谓掌服器者曰缀衣、执射御者曰虎贲 盖侍御仆从中近臣之长也 周公戒成王 乃以之与王左右常伯、常任、准人并称为官职之美 而叹夫知忧其得人为鲜 何也 先儒谓职重者有安危之寄 职亲者有...
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25、 大学衍义补 · 卷一二二
(明)邱濬
▲器械之利（下） 荀子 曰：魏氏武卒 衣三属之甲 操十二石之弩 负矢五十个 置戈其上 由（与胄同）带剑 嬴（负担）三日之粮 如淳曰：“上身一、髀禅一、胫缴一 凡三属 ” 臣按：魏之武卒操弩负矢而置戈其上 是盖长短之兵兼用也 司马法 曰：兵不杂则不利 长兵以卫 短兵以守 太长则难犯 太短则不及 太轻则锐 锐则易乱；太重则钝 钝则不济 又曰：弓矢御（句） 殳矛守（句） 戈戟助（句） 凡五兵五当 长以卫短 短以救长 迭战则久 皆战则强 见物与侔 是谓两之 臣按：所谓“兵不杂则不利...
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27、 大学衍义补 · 卷一二七
(明)邱濬
▲简阅之教（下） 子曰：“善人教民七年 亦可以即（就也）戎（兵也）矣 ” 朱熹曰：“教民者 教之孝弟忠信之行、务农讲武之法 民知亲其上、死其长 故可以即戎 ” 臣按：先儒谓善人有忠爱恻怛之心 而其教人又尽本末兼该之法 孝弟忠信 本也 务农亦本也 讲武之法 末也 本末兼该且必七年而仅可即戎 兵其可易言哉 呜呼 夫以忠良易直之善人而教夫孝弟忠信之良民 然必七年之久而后可以即戎 未至七年犹未可也 可者仅可而有所未尽之辞 后世召募乌合之众以御必死之盗贼、衽金革之戎夷 其败也宜哉 其克...
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28、 大学衍义补 · 卷一三一
(明)邱濬
▲将帅之任（下） 六韬 曰：凡国有难 君避正殿 召将而诏之曰：“社稷安危一在将军 今某国不臣 愿将军帅师应之 ”将既受命 乃命太史卜 斋三日之太庙 钻灵龟、卜吉日以受斧钺 君入庙门西面而立 君亲操钺持首 授将其柄曰：“从此上至天者将军制之 ”复操斧持柄 授其将其刃曰：“从此下至渊者将军制之 见其虚则进 见其实则止 勿以三军为众而轻敌 勿以受命为重而必死 勿以身贵而贱人 勿以独见而违众 勿以辩说而必然 士未坐勿坐 士未食勿食 寒暑必同 如此 士众必尽死力 ”将已受命 拜而报君曰...
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29、 大学衍义补 · 卷一三六
(明)邱濬
▲遏盗之机（上） 周礼 ：士师之职 掌乡合州党族闾比之联 与其民人之什伍 使之相安相受 以比追（追寇）胥（搏盗贼）之事 以施刑罚庆赏 郑玄曰：“乡合者 乡所合也 ” 贾公彦曰：“合其人民之什伍者 此即因内政寄军令之类 五家为比 比即一伍也 二伍为什 以此什伍比追胥焉 ” 臣按：先儒谓联比其居 什伍其人 乡官之事也 而士师掌之 比追逐偦 伺盗贼之事 可见成周盛时 虽称极治而圣人为民防患之心无所不及 故乡各有所司 而士师又合而治之 以比合比、以闾合闾以联其居 以伍合伍、以什合什以...
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30、 大学衍义补 · 卷一三九
(明)邱濬
▲赏功之格（上） 易师 ：上六 大君有命 开国承（受）家 小人勿用 象曰：“大君有命” 以正功也；“小人勿用” 必乱邦也 程颐曰：“上 师之终也 功之成也 大君以爵命赏有功也 开国封之为诸侯也 承家以为卿、大夫也 小人者虽有功不可用也 故戒使勿用 师旅之兴 成功非一道 不必皆君子也 故戒以小人有功不可用也 赏之以金帛禄位可也 不可使有国家而为政也 小人平时易致骄盈 况挟其功乎 汉之英（英布）、彭（彭越）所以亡也 圣人之深虑远戒也 夫大君持恩赏之柄 以正军旅之功 师之终也 虽赏...
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31、 大学衍义补 · 卷一四○
(明)邱濬
▲赏功之格（下） 晋武帝泰始七年 豫州刺史石鉴坐击吴军虚张首级 诏曰：“鉴备大臣 吾所取信 而乃下同为诈 义得尔乎 遣归乡里 终身不得复用 ” 臣按：虚张首级 此古今之通弊也 然后世人主能如晋武帝以义责其纪功之臣 有犯者痛加罪斥 终身除名 虽有功能亦不复用 则下人皆知所警矣 武帝平吴 王浚入建业受吴主降 明日王浑乃济江 以浚不待己 意甚愧忿 将攻浚 浚送吴主与浑 繇是事得解 浑表浚违诏不受节度 浑子济尚公主 宗党强盛 有司请槛车征浚 帝弗许 但以诏书责之 浚上书曰：“臣前被诏...
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32、 大学衍义补 · 卷一四六
(明)邱濬
▲征讨绥和之义（上） 周易既济 ：九三 高宗伐鬼方 三年克之 小人勿用 程颐曰：“高宗 商之高宗也 天下之事既济而远伐暴乱也 威武可及而以救民为心 乃王者之事也 唯圣贤之君则可 若骋威武、忿不服、贪土地 则残民肆欲也 三年克之 见其劳惫之甚 ” 朱熹曰：“三年克之 言其久而后克 戒不可轻动之意 ”郑汝谐曰：“以高宗之盛 而伐鬼方犹三年而后克之 其可用小人而启多事之源乎 无事之世 舍内治而幸边功者 皆小人启之也 ” 臣按：先儒谓威武可及而以救民为心 乃王者之事也 唯圣贤之君则可...
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33、 大学衍义补 · 卷一五一
(明)邱濬
▲守边固圉之略（下） 武帝元朔二年 卫青出云中 西至高阙 遂至陇西 捕首虏数千 走白羊楼烦王 取河南地为朔方郡 主父偃言：“河南地肥饶 外阻河 蒙恬城之以逐匈奴 省转戍漕 广中国 灭胡之本也 ”公卿皆不便 上竟用偃计 立朔方郡 募民徒者十万口 筑城缮寨 因河为固 转漕甚远 自山东咸被其劳 费数十百巨万 府库并虚 臣按：汉立朔方郡即赫连勃勃命叱干阿利蒸土筑城之处 所谓夏州是也 后秦姚兴以赫连勃勃为安北将军 镇朔方 勃勃僭称天王 建国曰夏 命其臣叱干阿利发岭北夷夏十万人于朔方永北...
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34、 大学衍义补 · 卷一五三
(明)邱濬
▲四方夷落之情（上） 周礼 ：职方氏掌天下之图以掌天下之地 辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九谷、六畜之数要；周知其利害 王知禹曰：“职方氏掌天下之图以掌天下之地 非特图也 又掌其地焉 东方曰夷其种有四 南方曰蛮其种有八 东南曰闽其种有七 西北曰貉其种有九 西方曰戎其种有五 北方曰狄其种有六 自邦国、都鄙至于夷、蛮、闽、貉、戎、狄 虽有内外之殊 然先王之政一视而同仁 其人民之所聚、财用之所出、九谷之所生、六畜之所产 其数要不可以不辨也 其利不...
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35、 大学衍义补 · 卷一五六
(明)邱濬
▲劫誘窮黷之失 易師 ：六五 田有禽 利執言（語辭） 無咎 程頤曰：“師之興必以蠻夷猾夏 寇賊奸宄 為生民之害 不可懷來 然後奉辭以誅之 若禽獸入於田中 侵害稼穡 於義宜獵取則獵取之 如此而動 乃得無咎 若輕動以毒天下 其咎大矣 執言 奉辭也 明其罪而討之也 若秦皇、漢武皆窮山林以索禽獸者也 非田有禽也 ” 朱熹曰：“六五用師之主 柔順而中 不為兵端者也 敵加於己 不得已而應之 故為田有禽之象 而其占利以搏執而無咎也 ” 臣按：田有禽利執 則禽之不在田者不利執可知也 盜賊興於...
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36、 大学衍义补 · 卷一五九
(明)邱濬
▲圣神功化之极（中） 大学之道在明明德 在新民 在止于至善 朱熹曰：“大学者 大人之学也 明 明之也 明德者 人之所得乎天而虚灵不昧 以具众理而应万事者也 但为气禀所拘、人欲所蔽 则有时而昏然 其本体之明则有未尝息者 故学者当因其所发而遂明之 以复其初也 新者 革其旧之谓也 言既自明其明德 又当推以及人 使之亦有以去其旧染之污也 止者 必至于是而不迁之意 至善 则事理当然之极也 言明明德、新民皆当止于至善之地而不迁 盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也 此三者 大学之纲领...
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37、 大学衍义补 · 卷一六○
(明)邱濬
▲圣神功化之极（下） 中庸 ：致中和 天地位焉 万物育焉 朱熹曰：“致 推而极之也 位者 安其所也 育者 遂其生也 自戒惧而约之以至于至静之中 无所偏倚而其守不失 则极其中而天地位矣；自谨独而精之以至于应物之处 无少差谬而无适不然 则极其和而万物育矣 盖天地万物本吾一体 吾之心正则天地之心亦正矣 吾之气顺则天地之气亦顺矣 故其效验至于如此 此学问之极功、圣人之能事 初非有待于外而修道之教亦在其中矣 是其一体一用虽有动静之殊 然必其体立而后用有以行 则其实亦非有两事也 ” 又曰...
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38、 大学 · 大学
(春秋鲁)曾参
大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先诚其意 欲诚其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 自天子以至于庶人 一是皆以修身为本 其本乱而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 ...
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39、 大学衍义补 · 卷首
(明)邱濬
诚意正心之要 △审几微（补） 臣按：宋儒真德秀 大学衍义 于“诚意正心之要”立为二目 曰崇敬畏、曰戒逸欲 其于诚意正心之事盖云备矣 然臣读朱熹诚意章解 窃有见于审几之一言 盖天下之理二 善与恶而已矣 善者天理之本然 恶者人欲之邪秽 所谓崇敬畏者 存天理之谓也；戒逸欲者 遏人欲之谓也 然用功于事为之著 不若审察于几微之初尤易为力焉 臣不揆愚陋 窃原朱氏之意补“审几微”一节于二目之后 极知僭逾无所逃罪 然一得之愚或有可取 谨剟诸书之言有及于几微者于左 ▲谨理欲之初分 大学 曰：...
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40、 大学衍义补 · 卷三
(明)邱濬
▲公賞罰之施 皋陶謨 ：天命有德 五服五章哉（五服 五等之服 章 顯也） 天討有罪 五刑五用哉（五刑 五等之人） 政事懋（勉也）哉懋哉 蔡沈曰：“天命有德之人則五等之服以彰顯之 天討有罪之人則五等之刑以懲戒之 蓋爵賞、刑罰乃人君之政事 君主之臣用之當勉勉而不可怠者也 ” 臣按：先儒謂人受天地之中以生 能者養之以福 不能者敗以取禍 故全是衷者為德 是不失天之所賦也 故天命之 君必體福善之天 製五等之服以彰其德；戾是衷者為罪 是失天之所賦也 故天討之 君必體禍淫之天 用五等之刑以...
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