资源导航
Instruction82、 大学衍义补 · 卷六六
(明)邱濬
▲释奠先师之礼（下） 宋太祖建隆三年 诏庙门立戟十六 真宗咸平中 追谥孔子为玄圣文宣王 费侯闵损以下皆为公 郕伯曾参以下为侯 鲁史左丘明以下为伯 寻以犯圣祖讳 改玄圣为至圣 臣按：真宗先诏有司检讨汉唐褒崇先圣故事 初欲追谥为帝 或言宣父周之陪臣 周止称王 不当加帝号 故第增美名曰玄圣 盖以 春秋演孔图 曰“孔子母感黑帝而生” 故曰玄； 庄子 曰“恬澹玄圣 素王之道” 遂取以为称 呜呼 孔子之道非一言一义所可尽者 谥之有无固不为之轻重 况加之非圣之言 既加之矣 而又以犯其诞妄之...
更多： 国图 国图▪文津 籍合网 万方数据 抗日战争与近代中日关系文献数据平台
83、 大学衍义补 · 卷七三
(明)邱濬
▲本经术以为教（上之上） 周易 ： 易 有太极 是生两仪 两仪生四象 四象生八卦 朱熹曰：“一每生二 自然之理也 易 者 阴阳之变 太极者其理也 两仪者始为一画以分阴阳 四象者次为二画以分太少 八卦者次为三画而三才之象始备 此数言者实圣人作 易 自然之次第 有不假丝毫智力而成者 画卦、揲蓍其序皆然 ” 胡一桂曰：“此明伏羲始画八卦也 八卦为小成之卦（三画之卦） 干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八 伏羲不是逐卦如此画 只是自太极（理也）生两仪为第一画者二（阳仪、阴仪...
更多： 上海图书馆 京东 国图 孔夫子旧书网 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 籍合网 万方数据 知网万方
84、 大学衍义补 · 卷七四
(明)邱濬
▲本经术以为教（上之中） 书 曰：诗言志 朱熹曰：“心之所之谓之志 心有所之必形于言 故曰‘诗言志’ ” 臣按：此万世言诗之始 先儒谓自有天地万物而诗之理已寓 婴儿之嬉笑、童子之讴吟皆有诗之情而未动也 桴以蒉、鼓以土、龠以苇皆有诗之用而未文也 康衢顺则之谣、元首股肱之歌皆诗也 故曰“诗言志” 至于五子述大禹之戒 相与歌咏 伤今而思古 则变风、变雅已备矣 诗大序 曰： 诗 者志之所之也 在心为志 发言为 诗 朱熹曰：“心之所之谓之志 而 诗 所以言志也 ”臣按：先儒谓此一节言 ...
更多： 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 上海图书馆 京东 籍合网 国图▪文津 万方数据
85、 大学衍义补 · 卷七八
(明)邱濬
▲一道德以同俗 易 象曰：天與火 同人 君子以類族辨物 程頤曰：“火與天同 故為同人之義 君子觀同人之象而以類族辨物 各以其類族辨物之同異也 若君子小人之黨、善惡是非之理、物情之離合、事理之異同 凡異同者君子能辨明之 故處物不失其方也 ” 朱熹曰：“天在上而火炎上（上聲） 其性同也 類族辨物 所以審異而致同也 ” 臣按：天下之事理有同有異 同則一異則二 惟有以一其二 然後有以合其異而同焉 是故理出於天而具於人者為道、為德、為事 事在天下者有族、有物 族以類而聚 物以群而分 其...
更多： 知网万方 万方数据 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 国图 京东
86、 大学衍义补 · 卷七九
(明)邱濬
▲躬孝弟以敦化 商书伊训 曰：立（植也）爱惟亲 立敬惟长 始于家邦 终于四海 蔡沈曰：“孝弟者人心之所同 非必人人教诏之 立爱敬于此而形爱敬于彼 亲吾亲以及人之亲 长吾长以及人之长 始于家 达于国 终而错之天下矣 ” 臣按：先儒有言 孝弟之道达之天下 而谓之立者 尽吾爱敬之道于此 使天下之爱其亲者莫不视我以为法 尽吾敬长之道于此 使天下之敬其长者莫不视我以为准 此即所谓建中建极也 爱敬之道既立于此 则爱敬之化必形于彼 始而一家 次而一国 终而四海之大莫不各有亲也、各有长也亦莫...
更多： 知网万方 国图 万方数据 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 籍合网 国图▪文津 京东
87、 大学衍义补 · 卷八五
(明)邱濬
△備規製 ▲都邑之建（上） 書禹貢 曰：冀州 蔡沈曰：“冀州 帝都之地 八州皆言疆界而冀不言者 以餘州所至可見 亦所以尊京師 示王者無外之意 ” 臣按：朱熹 語錄 ：“冀都正是天地中間 好風水 山脈從雲中發來 雲中正高脊處 自脊以西之水則西流入於龍門、西河 自脊以東之水則東流入於海 前麵一條黃河環繞 右畔是華山 自華山來至中為嵩山 是謂前案 遂過去為泰山 聳於左淮南諸山為第二重案 江南諸山為第三重案 ”觀是言也 則知古今建都之地皆莫有過於冀州可知矣 虞夏之時天下分為九州 冀州...
更多： 上海图书馆 万方数据 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 京东 知网万方 国图▪文津 孔夫子旧书网 籍合网
88、 大学衍义补 · 卷八九
(明)邱濬
▲囿游之设 诗大雅灵台 篇曰：“经（度也）始灵台 经之营（表也）之 庶民攻（作也）之 不日（不终日也）成之 经始勿亟（急也） 庶民子来 王在灵囿（台下有囿域养禽兽） 麀（牝鹿）鹿攸伏（不惊扰） 麀鹿濯濯（肥泽貌） 白鸟翯々（洁白貌） 王在灵沼（囿中有沼） 于刃（满也）鱼跃（言多而得所）” 朱熹曰：“国之有台 所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚也 谓之灵台者 言其倏然而成 如神灵之所为也 文王之台 方其经度营表之际而庶民已来作之 所以不终日而成也 虽文王心恐烦民 戒令勿亟 而民...
更多： 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 知网万方 国图▪文津 孔夫子旧书网 万方数据 国图
89、 大学衍义补 · 卷九二
(明)邱濬
▲历象之法（上） 易贲 之彖曰：观乎天文 以察时变 程颐曰：“天文谓日月星辰之错列、寒暑阴阳之代变 观其运行 以察四时之迁改也 ” 臣按：日月星辰 象之悬于天者也；寒暑阴阳 气之运于天者也 日月星辰、寒暑阴阳虽若有常也 然亦有时而不常 虽若齐一也 然亦有时而不一 故圣人既运其心目之力以察其随时之变 又创为历象之器以定其变动之时 革 之象曰：泽中有火 革 君子以治历明时 程颐曰：“水火相息为革 革 变也 君子观变革之象 推日月星辰之迁易 以治历数 明四时之序也 夫变易之道 事之...
更多： 京东 国图▪文津 万方数据 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 上海图书馆 籍合网 国图
90、 大学衍义补 · 卷九三
(明)邱濬
▲历象之法（下） 扬子 ：或问浑天 曰：“落下闳营之 鲜于妄人度之 耿中丞象之 几几（近也）乎莫之能违也 ”请问盖天 曰：“盖哉盖哉 应难未几也 ” 李轨曰：“几 近也 落下闳为武帝经营之 鲜于妄人为武帝算度之 耿寿昌为宣帝考象之 言乎近其理矣 谈天者无能违也 再言盖哉者应难 以事未有近其理也 ” 朱熹曰：“浑天仪 古必有其法 遭秦而灭 至汉武帝时落下闳始经营之 鲜于妄人又量度之 至宣帝时耿寿昌始铸铜而为之象 宋钱乐又铸铜作浑天仪 衡长八尺 孔径一寸 玑径八尺 圆周二丈五尺 ...
更多： 万方数据 孔夫子旧书网 上海图书馆 京东 知网万方 国图▪文津
91、 大学衍义补 · 卷九五
(明)邱濬
▲权量之谨 舜典 ：同律度量衡 孔颖达曰：“律者候气之管 而度量衡三者法制皆出于律 度有丈、尺 量有斛、斗 衡有斤、两 皆取法于律 ” 蔡沈曰：“律谓十二律 六为律、六为吕 凡十二管 皆径三分有奇 空围九分 而黄钟之长九寸 既以之制乐而节声音 又以之审度而度长短 则九十分黄钟之长 一为一分 十分为寸 十寸为尺 十尺为丈 十丈为引；以之审量而量多少 则黄钟之管其容子谷黍中者一千二百以为龠 而十（当作合）龠为合 十合为升 十升为斗 十斗为斛；以之平衡而权轻重 则黄钟之龠所容千二百...
更多： 孔夫子旧书网 上海图书馆 京东 籍合网 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 万方数据
93、 大学衍义补 · 卷一○○
(明)邱濬
△慎刑憲 ▲總論製刑之義（上） 易 ：噬（齧也）嗑（合也） 亨 利用獄 程頤曰：“口中有物 則隔其上下不得嗑 必齧之則得嗑 故為噬嗑 聖人以卦之象推之於天下之事 在口則為有物隔而不得合 在天下則為有強梗或讒邪間隔於其間 故天下之事不得合也 當用刑法 小則懲戒、大則誅戮以除去之 然後天下之治得成矣 噬嗑 者 治天下之大用也 去天下之間在任刑罰 ” 又曰：“天下之事所以不得亨者 以有間也 噬而嗑之則亨通矣 利用獄 噬而嗑之之道 宜用刑獄也 天下之間 非刑獄何以去之 不雲利用刑而雲...
更多： 孔夫子旧书网 万方数据 京东 国图▪文津 上海图书馆 国图 知网万方 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 籍合网
95、 大学衍义补 · 卷一○八
(明)邱濬
▲谨详谳之议 舜典 ：眚灾肆赦 怙终贼刑 孔颖达曰：“此二句承上文典刑之言 总言用刑之罪过而有害 虽据状合罪而原心非故 如此者当缓赦之 小则恕之、大则宥之；怙恃奸诈 欺罔时人 以此自终无心改悔 如此者当刑杀之 小者刑之、大者杀之 ” 臣按： 舜典 此二言 万世谳刑之权度也 盖无心失理为过 眚灾是也 人之有过误或不幸而入于罪者 谳之知其非故也 当五刑者则减而流 当鞭朴者则减而赎 知其无心而误犯也 非故也；有心失理为恶 怙终是也 人之有所恃而又再犯者 谳之知其非过也 当典刑者则坐...
更多： 国图▪文津 京东 孔夫子旧书网 国图 抗日战争与近代中日关系文献数据平台
96、 大学衍义补 · 卷一一○
(明)邱濬
▲明复仇之义 周礼 ：调人掌司万民之难（谓相与为仇仇）而谐（谐犹调也）和之 凡过（谓无本意也）而杀伤人者 以民成（平也）之 鸟兽亦如之 凡和难 父之仇辟诸海外 兄弟之仇辟诸千里之外 从父兄弟之仇不同国 君之仇视父 师长之仇视兄弟 主友之仇视从父兄弟 弗辟则与之瑞节而以执之 凡杀人有反杀者 使邦国交仇之 凡杀人而义者 不同国 令勿仇 仇之则死 凡有斗怒者 成之 不可成者则书之 先动者诛之 郑玄曰：“一说 以乡里之民共和解之 ” 吴澂曰：“为亲复仇者人之私情 蔽囚致刑者君之公法 ...
98、 大学衍义补 · 卷一二三
(明)邱濬
▲牧马之政（上） 易说卦 ：乾为天 为良马 为老马 为瘠马 为驳马 胡一桂曰：“乾为天而贯四时 纯阳而健为马 在春为良、夏为老、秋为瘠、冬为驳 干取象无所不包 不可与诸卦例论 ” 吴澂曰：“马加良、老、瘠、驳四字 以见纯阳无阴异于震坎阴阳相杂之马也 良谓纯阳 健之最善者也；老谓老阳 健之最久者也；瘠谓多骨少肉 健之最坚强者也；驳马锯牙食虎豹 健之最威猛者也 ” 震为雷 其于马也为善鸣、为足、为作足、为的颡 蔡渊曰：“阳动于下故为雷 气始亨故于马为善鸣 阳在下故又为足、为作足 ...
99、 大学衍义补 · 卷一二五
(明)邱濬
▲牧马之政（下） 保甲养马者 自熙宁五年始 先是 中书省枢密院议其事于上前 文彦博、吴充言：“国马宜不可阙 今法马死者责偿 恐非民愿 ”王安石以为令下而京畿投牒者已千五百户 决非出于驱迫 持论益坚 帝诏开封府界保甲愿牧马者听 仍以陕西所市马选给之 六年 曾布等承诏上其条约 凡五路义勇保甲愿养马者户一匹 物力高愿养二匹者听 皆以监牧见马给之 或官与其直令自市 毋或强与 府界毋过三千匹 五路毋过五千匹 袭逐道路外 乘越二百里者有禁 在府界者 免体量草二百五十束 加给以钱布；在五路...
更多： 籍合网 上海图书馆 孔夫子旧书网 国图 抗日战争与近代中日关系文献数据平台 京东
100、 大学衍义补 · 卷一二八
(明)邱濬
▲將帥之任（上之上） 易師 之辭曰：師 貞 丈人吉 無咎 程頤曰：“師之道以正為本 興師動眾以毒天下而不以正 民弗從也 強驅之耳 故師以貞為主 其動雖正也 帥之者必丈人則吉而無咎也 丈人者 尊嚴之稱 帥師總眾 非眾所尊信畏服 則安能得人心之從 故司馬穰苴擢自微賤 授之以眾 乃以眾心未服請莊賈為將也 所謂丈人不必素居崇貴 但其才謀德業眾所畏服則是也 如穰苴既誅莊賈則眾心畏服 乃丈人矣 又如淮陰侯起於微賤 遂為大將 蓋其謀為有以使人尊畏也 ” 朱熹曰：“ 師 卦惟九二一陽居下卦之...