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Instruction22、 大学衍义补 · 卷三三
(明)邱濬
▲漕挽之宜（上）禹貢：冀州夾右碣石入於河（自北海達河碣石在其右）；兗州浮（舟行水曰浮）於濟、漯達（因水入水曰達）於河；青州浮於汶達於濟；徐州浮於淮、泗達於河；揚州沿（順流而下曰沿）於江、海達於淮、泗；荊州浮於江、沱、潛、漢逾（越也）於洛至於南河；豫州浮於洛達於河；梁州浮於潛逾於沔入於渭亂（絕河而渡曰亂）於河；雍州浮於積石至於龍門、西河會於渭汭程頤曰：“冀為帝都東西南三麵距河他州貢賦皆以達河為至”朱熹曰：“冀州三麵距河其建都實取轉漕之利、朝會之便故九州之終皆言達河以紀其入帝都之...
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23、 大学衍义补 · 卷三六
(明)邱濬
△明礼乐▲总论礼乐之道（上）舜典：同律度量衡修五礼朱熹曰：“律谓十二律黄钟、太蔟（千候反）、姑洗（苏典反）、蕤宾、夷则、无射（音亦）、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也六为律、六为吕以之审度而度（入声）长短则九十分黄钟之长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引；以之审量（去声）而量多少则黄钟之管其容子谷黍中者一千二百以为龠而十龠为合十合为升十升为斗十斗为斛；以之平衡而权轻重则黄钟之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石此黄钟所以为万事根本诸...
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24、 大学衍义补 · 卷四一
(明)邱濬
▲乐律之制（上之上）易象曰：雷出地奋豫先王以作乐崇德殷（盛也）荐之上帝以配祖考程颐曰：“雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝、推配之以祖考”朱熹曰：“雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也”吕祖谦曰：“豫为易中之乐”臣按：此六经论乐之始夫乐本于人心而作于圣人人皆知之而不知圣人所以作乐实因天阳之雷出于地阴之中奋发迅动以成声而...
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26、 大学衍义补 · 卷五一
(明)邱濬
▲家乡之礼（上之下）丧大记曰：疾病外内皆埽废床彻亵衣加新衣男女改服属纩（新绵）以俟绝气男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手马希孟曰：“君子于其生也欲内外之有别于其死也欲始终之不亵则男女之分明、夫妇之化兴”小敛于户内大敛于阼小敛布绞缩（直也）者一横者三一衾大敛布绞缩者三横者五布衿二衾陈澔曰：“此明小敛文衣、衾、绞既敛所用以束尸使坚实者从者在横者之上从者一幅横者三幅每幅之末析为三片以便结束大敛缩者三谓一幅直用裂其两头为三方也；横者五谓以布二幅分裂作六片而用五片（去一不用）横于直者...
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27、 大学衍义补 · 卷五六
(明)邱濬
▲郊祀天地之禮（上）虞書：肆類於上帝朱熹曰：“類是祭天之名與旅上帝同其義不可曉”胡宏曰：“夫聖人名必當物祀上帝而謂之類者本乎天者鹹在其中也”臣按：祀典之載於禮者莫先於舜典也上帝之祭前此未有其名雖易有“殷薦上帝”之象然象乃孔子所筆也書之所謂類者蓋虞廷史臣之辭在周前千有餘年臣竊意其所謂類者史臣紀舜受命之初其祭告於神也皆類合於上帝不言後土者言天則地在其中猶中庸所謂郊社之禮所以祀上帝而不及後土注謂其省文耳分祀天地之說始見於周禮雖曰必順陰陽、因高下而各從其類以求之庶得其神之來享然天與地...
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28、 大学衍义补 · 卷五七
(明)邱濬
▲郊祀天地之礼（下）诗序：昊天有成命郊祀天地也昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥（宏深也）密（静密也）于缉（继续也）熙（光明也）单厥心肆其靖（安也）之朱熹曰：“二后文、武也成王名诵武王之子也基积累于下以承藉乎上者也”臣按：周颂此章序云“郊祀天地”苏轼北郊之议援此序以为证朱熹以国语证之谓其为康王以后祀成王之诗无疑且欧阳氏时世论谓此二后者文、武也成王者成王也当为康王以后之诗臣考郊庙之诗曰颂者皆一时公卿大夫与太史氏为之于郊祀明堂、常祭宗庙时歌之而各有所主如烈文主太王、清庙主文王...
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29、 大学衍义补 · 卷六三
(明)邱濬
▲祭告祈祷之礼（上）舜典：正月上日受终于文祖孔安国曰：“上日朔日也终谓尧终帝位之事文祖者尧文德之祖庙”肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神孔安国曰：“宗尊也所尊祭者其祀有六谓四时也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也”苏轼曰：“受终之初既有事于文祖其势必及余庙”胡宏曰：“国有大事既告诸祖庙然后告于天地以及群神礼之常也故张髦以六宗为三昭三穆学者多从其说”又曰：“圣人名必当物祀上帝而谓之类者本乎上者咸在其中也况四时、寒暑、水旱、日、月、星辰之运即天神之奥岂可分裂各为神乎古者大旱雩于上...
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30、 大学衍义补 · 卷六七
(明)邱濬
△崇教化▲总论教化之道易临之大象曰：泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆（广大无疆限也）程颐曰：“物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有教导之意思也无穷至诚无斁也”臣按：临之为卦有上临下之象上之临下果何所事哉曰保之将欲保之以何为先曰教之教之之道驱迫之不可也操切之不可也徒事乎法不可也必刻以期不可也必也匡之直之、辅之翼之优而游之使自休之厌而饫之使自趋之如江河之润如湖海之浸是之谓教思焉举一世而甄陶之合万邦而协和之由无息而至于悠远由动变而至于能化...
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32、 大学衍义补 · 卷六九
(明)邱濬
▲设学校以立教（中）礼记王制曰：天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟雍诸侯曰＜半页＞宫陈澔曰：“辟明也；雍和也君则尊明雍和于此学中习道艺使天下之人皆明达谐和也＜半页＞之言班所以班政教也旧说辟雍水环如璧；泮宫半之盖东西门以南通水北无水也”臣按：学之名自五帝之时有之然始见于周礼大司乐所谓成均者说者谓此大学也而未闻有诸侯学诸侯有学始见于鲁颂而此言“天子命之教然后为学”又言“小学在公宫南之左大学在郊”则是诸侯非但有学而其学又有小大者焉小学所以处学之小者而教之以洒扫、应对...
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33、 大学衍义补 · 卷七○
(明)邱濬
▲设学校以立教（下）汉武帝初董仲舒对策曰：“王者南面而治天下莫不以教化为大务立太学以教于国设庠序以化于邑”又曰：“养士莫大乎太学太学者贤士之所关也教化之本原也今以一郡一国对亡应书者（谓无应举贤良文学之诏书）是王道往往而绝也臣愿陛下兴大学、置明师以养天下之士数考问以尽其材则英俊宜可得矣”臣按：汉兴高祖未遑庠序之事至武帝始立学校之官皆自仲舒发之元朔元年公孙弘为学官请曰：“丞相御史言制曰：‘盖闻导民以礼风之以乐今礼坏乐崩朕甚闵焉故详延天下方正博闻之士太常议与博士弟子崇乡里之化以广贤...
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34、 大学衍义补 · 卷八○
(明)邱濬
▲崇师儒以重道周礼曰：大宰以九两系邦国之民三曰师以贤得民；四曰儒以道得民大司徒以本俗六安万民四曰联师儒叶时曰：“大宰系民之九两司徒安万民之六俗而皆以师、儒行乎其中诚以师道不立则天下无善人儒道不立则天下无正学”臣按：天下不可一日无师儒之功然师必以儒儒必以道然后可以立规矩于一时垂楷范于后世也彼异端众技亦皆有师然师不以儒儒不以道岂足以系天下之心而联天下之俗哉此人君所以有志于三代之英而徯大道之行者莫不崇儒重道立为师表以正天下之人心以成天下之治化学记曰：凡学之道严师为难师严然后道尊道尊...
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35、 大学衍义补 · 卷八二
(明)邱濬
▲广教化以变俗周书君陈篇：王曰：“君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制从容以和”吕祖谦曰：“周公之训大矣犹欲弘之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当宽苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养于范围之内斯其所以和也”蔡沈曰：“君陈何至依势以为威、倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫发不于人而于己是私意也非公理也安得不作威以削乎君陈之世当宽和之世也然宽不可一于...
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36、 大学衍义补 · 卷八六
(明)邱濬
▲都邑之建（下）周礼：惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极郑玄曰：“建立也周公相成王营邑于土中是为雒邑”吴澂曰：“周公居摄营邑于洛中七年致政成王使居洛邑治天下而立国都焉辨别也别东西南北之四方正祖社、朝市之位体犹分也经犹画也体国者分营其国之宫城、门涂犹人身之有四体；经野者画治其野之丘甸、沟洫如织之有经纬也设官者谓设置冢宰、司徒之官分职者谓分辨掌治、掌教之职为民极者令天下之人各得其中不失所也”叶时曰：“周公所以为民立极者惟在王畿、方位、国野、官职之中盖王畿立而后根本定方位设而...
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37、 大学衍义补 · 卷八八
(明)邱濬
▲宫阙之居易：上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮（壮固之意）司马光曰：“风雨动物也风雨动于上栋宇建于下大壮之象也”蔡渊曰：“栋屋脊檩也；宇椽也栋直承而上故曰上栋；宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔义”臣按：此人生有宫室之始诗序曰：定之方中美卫文公也文公徙居楚丘始建城市而营宫室得其时制百姓悦之国家殷富焉其首章曰：定之方中作于楚宫（楚丘之宫）揆（度也）之以日作于楚室其二章曰：升彼虚（故城）矣以望楚（楚丘）矣望楚与堂（旁邑）景（测景）山与京（高丘）降观于桑...
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38、 大学衍义补 · 卷九○
(明)邱濬
▲冕服之章易：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤張栻曰：“作衣裳以被之於身垂綃為衣其色玄而象道；襞幅為裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣、父子、尊卑、貴賤莫不各安其分也”謝枋得曰：“乾天在上衣象衣上闔而圓有陽、奇象；坤地在下裳象裳下兩股皆陰、偶象上衣下裳不可顛倒使人知尊卑、上下不可亂則民誌定、天下治矣”丘富國曰：“十三卦製器而尚象皆通變宜民之事特於黃帝、堯、舜氏言之者羲農之時人害雖消而人文未著衣食雖足而禮義未興為之君者方且與民並耕而食、饔飧而治蚩蚩蠢蠢蓋未識所謂上下、尊卑...
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39、 大学衍义补 · 卷九六
(明)邱濬
▲宝玉之器书：辑（敛也）五瑞（信也）既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后朱熹曰：“公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执谷璧、男执蒲璧五等诸侯执之以合符于天子而验其信否也”臣按：物质之美而贵者莫如玉故天子而下皆执之盖以至贵之人而执至美之物天子则以是而致敬于天诸侯则用是而尽诚于天子也禹贡：扬州厥贡瑶琨梁州厥贡纮雍州厥贡惟球琳、琅玕蔡沈曰：“瑶琨玉石名诗曰‘何以舟之维玉及瑶琨’说文云：‘石之美似玉者取之可以为礼器’纮玉磬也球琳美玉也琅玕石之似珠者尔雅曰：‘西北之美者有昆仑虚之球琳、琅玕’”臣...
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40、 大学衍义补 · 卷九八
(明)邱濬
▲章服之辨书舜典曰：明试以功车服以庸（民功曰庸）孔颖达曰：“人以车服为荣故天子之赏诸侯皆以车服赐之觐礼曰‘天子赐侯氏以车服’是也”程颐曰：“言之善者从而明考其功有功则赐车服以旌异之”臣按：赐服以表功自唐虞之世已有之皋陶谟：天命有德五服五章哉孔安国曰：“五服天子、诸侯、卿、大夫、士之服也尊卑采章各异所以命有德”臣按：先儒谓天命有德之人则以五等之服以彰显之盖爵予之以名、服锡之以器皆所以彰显夫人之德也人有是德契合于天人君承天命以彰显之命之以爵而必与服俱不过承天之意而已苟以命德之服而...
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