43、 大学衍义补 · 卷一四
(明)邱濬
▲制民之产 通典 曰:黄帝时八家为井 井开四道而分八宅 凿井于中 则井田之原其来远矣 臣按:此井田之始 尧遭洪水 天下分绝 使禹平水土、别九州 冀州土白壤(无块曰壤) 田中中(第五);兖州土黑坟(色黑而坟起) 田中下(第六);青州土白坟(土脉坟起也) 田上下(第三);徐州土赤埴(土粘曰埴)坟 田上中(第二);扬州土惟涂泥(水泉湿也) 田下下(第九);荆州土惟涂泥 田下中(第八);豫州土惟壤 下土坟垆(疏也) 田中上(第四);梁州土青黎(黑也) 田下上(第七);雍州土黄壤 田上...
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44、 大学衍义补 · 卷一七
(明)邱濬
▲除民之害 禹贡 :济河惟兖州 九河既道 尔雅 :“九河 曰徒骇、曰太史、曰马颊、曰覆釜、曰胡苏、曰简、曰洁、曰钩盘、曰鬲津(吴程曰:九河率在河间之沧州境) ”孔颖达曰:“河分为九道 在兖州界 平原以北是 ” 吕祖谦曰:“禹不惜数百里地疏为九河以分其势 善治水者不与水争利也 ” 孟子曰:“当尧之时 天下犹未平 洪(大也)水横流(不由其道 散溢妄行) 泛滥于天下 尧独忧之 举舜而敷治焉 禹疏九河 瀹(亦疏通之意)济漯而注诸海 决汝汉、排淮泗而注之江(决、排皆去其壅塞也) 然后中...
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45、 大学衍义补 · 卷一八
(明)邱濬
▲择民之长 周礼 :大司徒施教法于邦国(外而邦国)、都鄙(内而都鄙) 使之各以教其所治民 令五家为比使之相保 五比为闾使之相受 四闾为族使之相葬 五族为党使之相救 五党为州使之相赒 五州为乡使之相宾 臣按:此成周六乡之法也 合五家为比 比有长;合五比二十五家为闾 闾有胥;合四闾一百家为族 族有师;合五族为一党 党五百家 党则有正;合五党为一州 州二千五百家 州则有长;万二千五百家为乡 合五州而为之也 乡则有师、有老、有大夫焉 郑玄曰:“百里内为六乡 其外为六遂 乡犹今畿内之地...
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46、 大学衍义补 · 卷二○
(明)邱濬
△制国用 ▲总论理财之道(上) 书 :禹曰:“予决九川 距四海 浚畎浍距川 暨稷播(布谷种) 奏庶艰(难也)食鲜食(血食曰鲜) 懋(勉也)迁有无化居 烝(众也)民乃粒(米食曰粒) 万邦作乂(治也) ” 蔡沈曰:“水平播种之初 民尚艰食 懋勉其民徙有于无 交易变化其所居积之货也 盖水患悉平 民得播种之利 而山林川泽之货又有无相通以济匮乏 然后庶民粒食 万邦兴起治功也 ” 臣按: 易 曰:“何以聚人曰财 ”财出于地而用于人 人之所以为人 资财以生不可一日无焉者也 所谓财者谷与货而...
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47、 大学衍义补 · 卷二八
(明)邱濬
▲山泽之利(上) 禹贡 :海、岱惟青州 厥贡盐絺 臣按:盐之名著于经始此 然是时以下贡上以资食用而已 未以为利也 洪范 :初一曰五行 一曰水 水曰润下作咸 吕祖谦曰:“此盐之根源 五行之气无所不在 水周流于天地之间 润下之性亦无所不在 其味作咸 凝结为盐 亦无所不在 种类品目甚多 世所共知者有三 如出于海、出于井、出于池三种之外 又有出于地者、出于山者、出于木石者 大抵盐生民之日用不可一日阙者 所以天地之间无处不有也 ” 臣按:盐之在天地间无处无有 故生民之食用亦无日可无也 ...
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48、 大学衍义补 · 卷三○
(明)邱濬
▲征榷之课 周礼 :太宰九赋 其七曰关市之赋(关以征其货之出入 市以征其货之所在) 大府掌九赋之贰以受其货贿之入 关市之赋以待王之膳服 司市 国凶荒札丧则市无征 廛人 凡珍异之有滞者 敛而入于膳府 王安石曰:“关市 商旅所会 共王膳服者 百物珍异于此乎在故也 夫以关市待王之膳服 凶荒札丧 关市无征 而王于是时亦不举而素服也 ” 陈傅良曰:“王之膳服仅取具于关市 古者关讥而不征 市廛而不征 其税入视他至薄也、不常获也 以富有四海而一人之奉特居经费之九一 又取其至薄不常获者如是足...
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49、 大学衍义补 · 卷三三
(明)邱濬
▲漕挽之宜(上) 禹貢 :冀州 夾右碣石入於河(自北海達河 碣石在其右);兗州 浮(舟行水曰浮)於濟、漯 達(因水入水曰達)於河;青州 浮於汶 達於濟;徐州 浮於淮、泗 達於河;揚州 沿(順流而下曰沿)於江、海 達於淮、泗;荊州 浮於江、沱、潛、漢 逾(越也)於洛 至於南河;豫州 浮於洛 達於河;梁州 浮於潛 逾於沔 入於渭 亂(絕河而渡曰亂)於河;雍州 浮於積石 至於龍門、西河 會於渭汭 程頤曰:“冀為帝都 東西南三麵距河 他州貢賦皆以達河為至 ” 朱熹曰:“冀州三麵距河 ...
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50、 大学衍义补 · 卷三六
(明)邱濬
△明礼乐 ▲总论礼乐之道(上) 舜典 :同律度量 衡修五礼 朱熹曰:“律谓十二律 黄钟、太蔟(千候反)、姑洗(苏典反)、蕤宾、夷则、无射(音亦)、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也 六为律、六为吕 以之审度而度(入声)长短 则九十分黄钟之长一为一分 十分为寸 十寸为尺 十尺为丈 十丈为引;以之审量(去声)而量多少 则黄钟之管其容子谷黍中者一千二百以为龠 而十龠为合 十合为升 十升为斗 十斗为斛;以之平衡而权轻重 则黄钟之龠所容千二百黍其重十二铢 两龠则二十四铢为两 十六两为...
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51、 大学衍义补 · 卷四一
(明)邱濬
▲乐律之制(上之上) 易 象曰:雷出地奋 豫 先王以作乐崇德 殷(盛也)荐之上帝以配祖考 程颐曰:“雷者 阳气奋发 阴阳相薄而成声也 阳始潜闭地中 及其动则出地奋震也 始闭郁 及奋发则通畅和豫 故为豫也 坤顺震发 和顺积中而发于声乐之象也 先王观雷出地而奋和畅发于声之象 作声乐以褒崇功德 其殷盛至于荐之上帝、推配之以祖考 ” 朱熹曰:“雷出地 奋和之至也 先王作乐既象其声 又取其义 殷 盛也 ”吕祖谦曰:“ 豫 为 易 中之乐 ” 臣按:此六经论乐之始 夫乐本于人心而作于圣人...
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52、 大学衍义补 · 卷四五
(明)邱濬
▲王朝之礼(上) 通典 :周制 天子有四朝 一曰外朝 秋官朝士掌之;二曰中门 夏官司士正其位 朝夕视政;三曰内朝 亦谓路寝之朝 正朝视事毕 退适路寝听政;四曰询事之朝 小司寇掌其政以致万人而询焉 臣按:天子路寝 门有五焉 其最外曰皋门 二曰库门(一作雉门) 三曰雉门(一作库门) 四曰应门 五曰路门(一作毕门) 皋门之内(或作外)曰外朝 朝有三槐、九棘 近库门有三府、九寺 库门内有宗庙、社稷 雉门外有两观连门 观外有询事之朝 在宗庙、社稷间 雉门内有百官宿卫之廨 应门内曰中朝 ...
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53、 大学衍义补 · 卷五一
(明)邱濬
▲家乡之礼(上之下) 丧大记 曰:疾病 外内皆埽 废床 彻亵衣 加新衣 男女改服 属纩(新绵)以俟绝气 男子不死于妇人之手 妇人不死于男子之手 马希孟曰:“君子于其生也欲内外之有别 于其死也欲始终之不亵 则男女之分明、夫妇之化兴 ” 小敛于户内 大敛于阼 小敛 布绞 缩(直也)者一 横者三 一衾 大敛 布绞 缩者三 横者五 布衿 二衾 陈澔曰:“此明小敛文 衣、衾、绞既敛所用以束尸 使坚实者 从者在横者之上 从者一幅 横者三幅 每幅之末析为三片以便结束 大敛缩者三 谓一幅直用...
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54、 大学衍义补 · 卷五六
(明)邱濬
▲郊祀天地之禮(上) 虞書 :肆類於上帝 朱熹曰:“類是祭天之名 與旅上帝同 其義不可曉 ” 胡宏曰:“夫聖人名必當物 祀上帝而謂之類者 本乎天者鹹在其中也 ” 臣按:祀典之載於禮者莫先於 舜典 也 上帝之祭前此未有其名 雖 易 有“殷薦上帝”之象 然象乃孔子所筆也 書 之所謂類者 蓋虞廷史臣之辭 在周前千有餘年 臣竊意其所謂類者 史臣紀舜受命之初 其祭告於神也 皆類合於上帝 不言後土者 言天則地在其中 猶 中庸 所謂郊社之禮所以祀上帝而不及後土 注謂其省文耳 分祀天地之說始...
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55、 大学衍义补 · 卷五七
(明)邱濬
▲郊祀天地之礼(下) 诗序 : 昊天有成命 郊祀天地也 昊天有成命 二后受之 成王不敢康 夙夜基命宥(宏深也)密(静密也) 于缉(继续也)熙(光明也) 单厥心 肆其靖(安也)之 朱熹曰:“二后 文、武也 成王名诵 武王之子也 基 积累于下以承藉乎上者也 ” 臣按: 周颂 此章序云“郊祀天地” 苏轼北郊之议援此序以为证 朱熹以 国语 证之 谓其为康王以后祀成王之诗无疑 且欧阳氏 时世论 谓此二后者文、武也 成王者成王也 当为康王以后之诗 臣考郊庙之诗曰 颂 者 皆一时公卿大夫与...
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57、 大学衍义补 · 卷六七
(明)邱濬
△崇教化 ▲总论教化之道 易临 之大象曰:泽上有地 临 君子以教思无穷 容保民无疆(广大无疆限也) 程颐曰:“物之相临与含容 无若水之在地 故泽上有地为临也 君子观亲临之象则教思无穷 亲临于民则有教导之意思也 无穷 至诚无斁也 ” 臣按: 临 之为卦 有上临下之象 上之临下果何所事哉 曰保之 将欲保之以何为先 曰教之 教之之道驱迫之不可也 操切之不可也 徒事乎法不可也 必刻以期不可也 必也匡之直之、辅之翼之 优而游之使自休之 厌而饫之使自趋之 如江河之润 如湖海之浸 是之谓教...
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58、 大学衍义补 · 卷六八
(明)邱濬
▲设学校以立教(上) 易颐 之彖曰:天地养万物 圣人养贤以及万民 程颐曰:“圣人极言颐之道 天地之道则养育万物 养育万物之道正而已矣 圣人则养贤才与之共天位 使之食天禄 俾施泽于天下 养贤以及万民也 ” 臣按:颐之义养也 天地养万物而人乃万物中之一物 圣人则万人中之一人也 天地养万物而人与圣人皆在天地所养之中 圣人于人之中乃其首出者也 体天地养物之仁以养乎人 然天下之大亿兆之众必欲人人养育之 非独力之不能给而亦势之所不能及也 是以于众人之中择其贤者而养之 使其推吾所以体天地养...
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59、 大学衍义补 · 卷六九
(明)邱濬
▲设学校以立教(中) 礼记王制 曰:天子命之教 然后为学 小学在公宫南之左 大学在郊 天子曰辟雍 诸侯曰<半页>宫 陈澔曰:“辟 明也;雍 和也 君则尊明雍和 于此学中习道艺 使天下之人皆明达谐和也 <半页>之言班 所以班政教也 旧说 辟雍 水环如璧;泮宫 半之 盖东西门以南通水 北无水也 ” 臣按:学之名自五帝之时有之 然始见于 周礼 大司乐所谓成均者 说者谓此大学也 而未闻有诸侯学 诸侯有学始见于 鲁颂 而此言“天子命之教 然后为学” 又言“小学在公宫南之左 大学在郊” ...
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60、 大学衍义补 · 卷七○
(明)邱濬
▲设学校以立教(下) 汉武帝初 董仲舒对策曰:“王者南面而治天下 莫不以教化为大务 立太学以教于国 设庠序以化于邑 ” 又曰:“养士莫大乎太学 太学者贤士之所关也 教化之本原也 今以一郡一国对 亡应书者(谓无应举贤良文学之诏书) 是王道往往而绝也 臣愿陛下兴大学、置明师以养天下之士 数考问以尽其材 则英俊宜可得矣 ” 臣按:汉兴 高祖未遑庠序之事 至武帝始立学校之官 皆自仲舒发之 元朔元年 公孙弘为学官 请曰:“丞相御史言 制曰:‘盖闻导民以礼 风之以乐 今礼坏乐崩 朕甚闵焉...
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