61、 近思录集注 · 近思录集注

(清)江永

近思録集注 婺源江永撰 卷一 【朱子曰：此卷道体】 濂溪先生曰：无极而太极 【朱子曰：上天之载 无声无臭 而实造化之枢纽 品彚之根柢也 故曰：无极而太极 非太极之外复有无极也 太极动而生阳 动极而静 静而生阴 静极复动 一动一静 互为其根 分阴分阳 两仪立焉 【朱子曰：太极之有动静 是天命之流行也 所谓一阴一阳之谓道 诚者圣人之本 物之终始 而命之道也 其动也 诚之通也 继之者善 万物之所资以始也 其静也 诚之复也 成之者性 万物各正其性命也 动极而静 静极复动 一动一静互为...

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62、 辨惑编 · 辨惑编

(元)谢应芳

钦定四库全书 子部一 辨惑编 儒家类 提要 （臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒...

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63、 西铭述解 · 西铭述解

(明)曹端

西铭述解 明曹端撰 西铭 大意明理一而分殊文公注之明且备矣然初学者或未得其说端为分经布注以解之或者便之而请书焉辞不获已于是乎书 干称父(干天也) 天阳也至健而位乎上父道也然不曰天而曰干者天其形体也干其性情也干者健而无息之谓万物所资以始者也是乃天之所以为天而父乎万物者故指而言之曰干称父 坤称母(坤地也) 地阴也至顺而位乎下母道也然不曰地而曰坤者地其形体也坤其性情也坤者顺而有常之谓万物所资以生者也是乃地之所以为地而母乎万物者故指而言之曰坤称母 予兹藐焉乃混然中处葢人禀气于天赋形于...

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64、 稽山承语 · 稽山承语

(明)王守仁

稽山承语 虚生子朱得之述 传于师 习于心 是故书绅之下 已非得意忘言者伍矣 矧兹又出书绅之下乎 惟予衰眊 莫振宗风 追述之永心丧也 问：正其不正以致其良知 于事物相接之时 其工夫则有着落矣 事物未相接时 如何用功 师曰：只是谨独 问：格物以致其良知谓之学 此知行合一之训也 如「学而不思则罔 思而不学则殆」何如 曰：正言知行不一之弊 中庸 言道之不明、不行 亦言知行不一之故乎 曰：然 故曰「人莫不饮食也 鲜能知味也」 师曰：千圣传心之要 只是一个微字 所谓「不覩不闻」也 是所谓...

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65、 绪言 · 绪言

(清)戴震

绪言 清 戴震 问：道之名义 曰：古人称名 道也 行也 路也 三名而一实 惟路字属途路 诗 三百篇多以行字当道字 大致在天地则气化流行 生生不息 是谓道；在人物则人伦日用 凡生生所有事 亦如气化之不可已 是谓道 故 易 曰「一阴一阳之谓道」 此言天道也； 中庸 曰「率性之谓道」 此言人道也 问： 易 曰「形而上者谓之道 形而下者谓之器 」程子云：「惟此语截得上下最分明 元来只此是道 要在人默而识之 」后儒言道 多得之此 朱子云：「阴阳 气也 形而下者也；所以一阴一阳者 理也 ...

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66、 国朝汉学师承记 · 国朝汉学师承记

(清)江藩

国朝汉学师承记 清 江藩撰 序 两汉经学所以当尊行者为其去圣贤最近而二氏之说尚未起也老庄之说盛于两晋然道德庄列本书具在其义止于此而已后人不能以己之文字饰而改之是以晋以后鲜乐言之者浮屠之书语言文字非译不明北朝渊博高明之学士宋齐聪颖特达之文人以己之说傅会其意以致后之学者绎之弥悦改而必从非释之乱儒乃儒之乱释魏收作释老志后踪迹可见矣吾固曰两汉之学纯粹以精者在二氏未起之前也我朝儒学笃实务为其难务求其是是以通儒硕学有束发研经白首而不能究者岂如朝立一旨暮即成宗者哉甘泉江君子屏得师传于红豆惠...

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67、 圣经学规纂论学 · 圣经学规纂论学

(清)李塨

圣经学规纂论学 清 李塨 圣经学规纂目录 卷一 原学规纂论语学规三十九条中庸三条孟子十一条 卷二 尚书三条易经一绦诗一条周礼八条礼记九条论古圣正学宜急复 附论学二卷 圣经学规纂卷一 学明则格物明而明亲之道可得矣故以学规附大学后焉 论语 子曰：学而时习之不亦说乎 注疏引皇氏曰：学有三时一身中时内则曰：十岁出就外傅居宿于外学书计十有三年学乐诵诗舞勺十五成童舞象是也二年中时王制曰：春秋教以礼乐冬夏教以诗书文王世子曰：春诵夏弦秋学礼冬学书郑康成曰：诵谓歌乐也弦谓以丝播诗三日中时学记曰...

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68、 居业录 · 居业录

(明)胡居仁

居业録 明 胡居仁 钦定四库全书 子部一 居业録 儒家类 提要 臣等谨案居业録八卷明胡居仁撰居仁字叔心号敬斋余干人是书皆其讲学语録居仁与陈献章皆出吴与弼之门而宗旨截然互异献章之学上继金溪下启姚江居仁则恪守朱子不踰尺寸故以敬名其斋而是书之中辨献章之近禅不啻再三盖其人品端谨学问笃实与河津薛瑄相类而是书亦与瑄读书録并为学者所推黄宗羲明儒学案乃谓其以有主言静中之涵养与献章之静中养出端倪同门冥契特牵引附合之言非笃论也正徳中有张吉者尝删其书为要语又有吴廷举者又删其书为粹言此本为弘治甲子余...

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69、 学术辨 · 学术辨

(清)陆陇其

学术辨 清 平湖陆陇其稼书着 辨上 汉唐之儒崇正学者尊孔孟而已孔孟之道尊则百家之言熄自唐以后异端曲学知儒者之尊孔孟也于是皆托于孔孟以自行其说我曰孔孟彼亦曰孔孟而学者遂莫从而辨其是非程朱出而崇正辟邪然后孔孟之道复明而天下尊之自宋以来异端曲学知儒者之尊程朱也于是又托于程朱以自行其说我曰程朱彼亦曰程朱学者又莫从而辨其是非程朱言天理则亦言天理天理之名同而所指则霄壤矣程朱言至善则亦言至善至善之名同而其所指则冰炭矣程朱言静言敬则亦言静亦言敬静敬之名同至所以为静敬则适越而北辕矣程朱之言有可...

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70、 崇正辩 · 序

(宋)胡寅

崇正辩 何为而作欤 辟佛之邪说也 佛之道孰不尊而畏之 曷谓之邪也 不亲其亲而名异姓为慈父 不君世主而拜其师为法王 弃其妻子而以生续为罪垢 是沦三纲也 视父母如怨仇 则无恻隐；灭类毁形而无耻 是无羞恶；取人之财 以得为善 则无辞让；同我者即贤 异我者即不肖 则无是非 是绝四端也 三纲四端 天命之自然 人道所由立 惟蛮夷戎狄则背迄之 而毛鳞角之属成无焉 不欲为人者已矣 必欲为人 则未有沦三纲、绝四端而可也 释氏于此丕单除埽 自以为至道 安得不谓之邪欤 岂恃此哉 人 生物也 佛不...

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71、 崇正辩 · 卷二

(宋)胡寅

（释智头买海曲为放生池 遣沙门惠拔襄闻子上 陈主严禁 立碑 后有黄雀满空 翱翔相庆 顗曰：“鱼来报吾恩也 ”比天台智者也 ） 天台智头 释门所谓高僧也 而其所为如此 殆亦庸人耳 天地之间 生物之众 不可以名尽 不可以数计 区区於一池以活鱼虾蚌蠕之属 不亦狭哉 佛力广大 悲愿崇深 不能及物 乃复托於世主 立碑书禁 则何贵於佛乎 彼池中之鱼 仗智颉涵育之德 则当如明度所养鸽雏 超生人天之胜 而未能脱离 舍鳞介而得羽毛 免钩饵而就罗网 则亦何较耶 （释齐安姓李 年数岁 有异僧款门 ...

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72、 崇正辩 · 卷三

(宋)胡寅

（晋孝武奉佛法 立精舍于殿侧 引沙门居之 苻坚率众寇淮南 谢玄等战于淝水 玻之 ） 仁赞载此 以淝水之捷为孝武奉佛之报 然苻坚敬重道安 引之登辇 岂不奉佛 何为而败邪 苻坚达王猛之言 贪功南伐 自覆其国 晋孝武衔任谢安 制师有道 故能以少击聚 晋祚复安 其存其亡 皆由用贤与不用贤耳 若曰立精舍于殿侧 引沙门居之 遂能胜敌 则梁武帝奈何反为侯景所围邪 天子之居 上法紫微 后市面朝 左宗庙 右社稷 各有成象 所以宪天复极 为神民万物之主 不敢苟也 沙门和尚乃异域之教 其形颁、衣服...

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73、 夕堂永日绪论 · 夕堂永日绪论

(清)王夫之

夕堂永日绪论 王夫之 序 周礼 大司乐以乐德、乐语教国子 成童而习之 迨圣德已成 而学 韶 者三月 上以迪士 君子以自成 一惟于此 盖涵泳淫泆 引性情以入微 而超事功之烦黩 其用神矣 世教沦夷 乐崩而降于优俳 乃天机不可式遏 旁出而生学士之心 乐语孤传为 诗 诗 抑不足以尽乐德之形容 又旁出而为经义 经义虽无音律 而比次成章 才以舒 情以导 亦所谓言之不足而长言之 则固乐语之流也 二者一以心之元声为至 舍固有之心 受陈人之束 则其卑陋不灵 病相若也 韵以之谐 度以之雅 微以之...

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74、 龙溪王先生全集 · 卷三语录

(明)王畿

宛陵观复楼晤语 先生至宛陵 会于观复楼中 诸生请问孳孳为善为利之义 先生曰：“孳孳之义 昉于尧典鸟兽孳尾 是生身受命之根 絪緼孕化 嗜欲回旋 机不容已 但视其所主以为圣凡之分 善者 虚明湛然之恒体也 利者 晦浊黯然之客形也 主于善为阳、为公 主于利为阴为私 故为善而不孳孳 则善不积；为利而不孳孳 则利不崇 一以出神明 一以兴机变 善利之间 所争毫发 舜跖之所由分也 “吾人今日之学 果能立定命根 孳孳为善 自鸡鸣而起以至于旦昼所为 常虚常明 而无所汩乎 抑或未免入于利而有所牿亡...

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75、 龙溪王先生全集 · 卷五

(明)王畿

蓬莱会籍申约（一） 士君子立身天地间 惟出与处而已 出则发为经纶 思以兼善天下；处则蕴为康济 思善其乡以先细民 未尝无所事事 若徒轻肥荡恣 虚生虚死 甘与草木同朽腐 是下流凡夫也 能无耻乎 无会长彭山先生 年老悬车 著述之暇 仿于昔贤 洛社香山 集诸同志若干人 为蓬莱之会 意盖有在也 会约凡六条 立法之意颇善 初行甚肃 浸久约弛 兼之存殁更代不常 渐至于蛊 文具徒存 儆戒相成之意隐矣 识者病焉 夫率作兴事 必屡省而后成蛊 元亨而天下治 再造乾坤之时也 承诸君之不鄙 欲有所申饬...

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76、 龙溪王先生全集 · 卷七

(明)王畿

南游会纪（一） 万历癸酉 炯卿渐庵李子、五台陆子缄词具舟 迎先生为南滁之会 既而学院楚侗耿子使命适至 期会于留都 先生乃以秋杪发钱塘 达京口 适冢宰元洲张子北上 泊洲江×（左“土”右“需”） 过访舟中 云：“嘉靖丁亥 阳明先师赴两广 至省拜谒 与闻良知之训 教人立必为圣人之志 亲师取善、读书讲学以辅成之 何等明快切实 佩服不忘 ” 先生因以从祀之议属之 赞成 张子曰：“此事出于天下公论 当赞决题覆 固己分事也 ”且云：“留都行时 有一卿长以两事见教 一止奔竞 一抑伪学 擀谓奔...

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77、 龙溪王先生全集 · 卷九

(明)王畿

答聂双江 伏诵教言及所致绪山书 知我丈之学日造精深 洞悟未发之旨以为发用流行之根 谓良知自能知能觉 而不以知觉为良知 故孩提之爱敬令人于未发处体验 师门正法眼藏得我丈一口道破 当下便有把柄入手 不犯道理知解分疏 有功于师门大矣 窃意良知无分于未发已发 所谓无前后内外而浑然一体者也 才认定些子便有认定之病 后儒分寂分感 所争亦只在毫厘间 所谓致知在格物 格物正是致知实用力之地 不可以内外分者也 若谓工夫只是致知 而谓格物无工夫 其流之弊便至于绝物 便是仙佛之学 徒知致知在格物 ...

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78、 龙溪王先生全集 · 卷十一书

(明)王畿

与赵麟阳 献岁众务昌明 履端万福为慰 闻彼中兵事宁谥 正群材讲艺之时 吾人此生 不论出与处、闲与忙 只有讲学一件事 但讲以口耳与讲以身心、空谈虚见与行著习察、为己为人 不可不辨 龙场为先师启圣之地 遗教至今未泯 只是当权集事 风行草偃 比之曩时 势更不同 在加之意而已 区区数时来勘校得此件事更亲切 顷吴悟斋兄复有书来 极论此事 区区又载书相酬 自谓真有破的之见 可以信今传后 今录一通请教 可一字一句细细叩证 先师晚年宗说 尽在于此 提掇分明 无纤毫可疑 于此参得透 千圣学脉更...

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79、 龙溪王先生全集 · 卷十三序

(明)王畿

阳明先生年谱序 年谱者何 纂述始生之年 自幼而壮 以至于终 稽其中之行实而谱焉者也 其事则仿于 孔子家语 而表其宗传之自 所以示训也 家语 出于汉儒之臆说 附会假借 鲜稽其实 致使圣人之学黯而弗明 偏而弗备 驳而弗纯 君子病焉 求其善言德行 不失其宗者 莫要于 中庸 盖子思子忧道学之失传 发此以诏后世 其言明备而纯 不务臆说 其大旨则在“未发之中”一言 即虞廷道心之微也 本诸心之性情 致谨于隐微显见之几 推诸中和位育之化 极之乎无声无臭 而后为至 盖家学之秘藏也 孟轲氏受业子...

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80、 汰存录纪辨 · 汰存录纪辨

(明)黄宗羲

汰存录纪辨 原序云：『夫名教之存 存于贤者；然不存于贤者之口 而存于天地不易之正气 天地不易之正气无他焉 理而已矣 此非特不贤者不能倒置 虽贤者亦不能增损也 不贤者而欲倒置 益见其非；贤者而欲增损 则失其是矣 吾乡夏子彝仲素为海士之同学 而为忠襄竹亭之所许可 遭变捐躯 洁身自靖；其子存古 复殉难南都：一家节烈 为千古之完人无疑也 乃身殁之后 有所谓「幸存录」者出焉 论若和平 意实颠倒；黄子见而惧焉 以为此小人之嚆矢 不可以不辨而论之 余曰：「此殆非夏子之言 其为小人附会之言也...

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