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Instruction101、 遗言录 · 遗言录
(明)王守仁
遗言录 门人金溪黄 直纂辑 □补录 遗言录 中未收入 传习录 、 补遗 者 林致之问先生曰知行自合一不得如人有晓得那个事该做却自不能做者便是知而不能行先生曰此还不是真知又曰即那晓得处也是个浅浅底知便也是个浅浅底行不可道那晓得不是行也后致之多执此为说人也有个浅浅的知行有个真知的知行以方曰先生谓浅的知便有浅的行此只是迁就尔意思说其实行不到处还是不知未可以浅浅底行却便谓知也致之后以问先生先生亦曰我前谓浅浅底知便有浅浅的行此只是随尔意思 悔者 善之端也 诚之复也 君子悔以迁善 小人...
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102、 迩言 · 迩言
(宋)刘炎
钦定四库全书 子部一 迩言 儒家类 提要 臣等谨案迩言十二卷宋刘炎撰炎字子宣松阳人是书分十二章曰成性存心立志践行天道人道君臣今昔经籍习俗志见其立言醇正笃实而切于人情近于事理无迂阔难行之说亦无刻核过髙之论如曰井田封建成之非一日其壊也亦非一朝之故不必泥其制也能存其意亦可以为治矣又曰或问节谊之士如之何而党锢曰自取之也君子百是必有一非小人百非必有一是天下士至不少矣岂必登龙仙舟者皆贤不在此选者皆不肖耶更相题表自立祸的者也人岂能祸之哉又曰或问学圣贤之道者其流亦有偏乎曰近闻之真公学而至之...
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103、 述学 · 述学
(清)汪中
述学 清 汪中 述学者亾友汪容甫中之所作也余与容甫交垂四十年以古学相厎厉余为训诂文字声音之学而容甫讨论经史榷然疏发挈其纲维余拙于文词而容甫澹雅之才跨越近代每自媿所学不若容甫之大也宦游京师索居多感娄欲南归与故人讲习志未及遂而容甫以病殁矣常忆容甫才卓识高片言只字皆当为世宝之欲求其遗书而未果岁在甲戌其子喜孙应礼部试以其父所譔述学巳刻未刻者凡厶十厶篇索叙于余余曰此我之志也白元明以来说经者多病凿空而矫其失者又蹈株守之陋为文者虑袭欧曾王苏之迹而志乎古者又貌为奇傀而俞失其眞今读述学内外篇可...
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104、 通书述解 · 通书述解
(明)曹端
钦定四库全书 子部一 通书述解 儒家类 提要 臣等谨案通书述解二卷明曹端撰端字正甫号月川渑池人永乐六年举人官霍州学正明史称其学务躬行实践而以静存为要读宋儒太极图说通书西铭叹曰道在是矣笃志研究坐下着足处两砖皆穿明代醇儒以端与薛瑄为最而端又开瑄之先是书每章皆总括大意标于题下而逐句为之训释其言皆明正通达极详悉而不支蔓使浅学见之易解而髙论者亦终不能踰前有孙竒逢序及跋其跋言此书而序则言所笺解者为太极图说通书西铭三书渑令张璟合刻之盖此其所刋之一种也其排纂颇无体例刋板亦不遵其法皆以正文与注...
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105、 近思录集注 · 近思录集注
(清)江永
近思録集注 婺源江永撰 卷一 【朱子曰：此卷道体】 濂溪先生曰：无极而太极 【朱子曰：上天之载 无声无臭 而实造化之枢纽 品彚之根柢也 故曰：无极而太极 非太极之外复有无极也 太极动而生阳 动极而静 静而生阴 静极复动 一动一静 互为其根 分阴分阳 两仪立焉 【朱子曰：太极之有动静 是天命之流行也 所谓一阴一阳之谓道 诚者圣人之本 物之终始 而命之道也 其动也 诚之通也 继之者善 万物之所资以始也 其静也 诚之复也 成之者性 万物各正其性命也 动极而静 静极复动 一动一静互为...
106、 辨惑编 · 辨惑编
(元)谢应芳
钦定四库全书 子部一 辨惑编 儒家类 提要 （臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒...
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107、 象山语要 · 象山语要
(宋)陆九渊
象山语要 卷一 与邵叔宜 前日曾尝以夫子所论齐景公、伯夷、齐叔之说 断命以祛俗惑 至今叹服 不能弥忘 为 允其所见 推其所为 勿怠勿画 益着益察 日跻于纯一之地是所望于君子 夷齐未足言也 此天所以予我者 非由外烁我也 思则得之 得此也；先立乎其大者 立此者也；积善者 积此者也；集义者 集此者也；知德者知此者也 同此之谓同德 异此之谓异端 心逸日休 心劳日拙 德伪之辨也 岂唯辨诸其身人之贤否 书之正伪 举将不逃于此矣 自有诸己至于大而化之 其宽裕温柔足以有容 发强刚毅足以有执 ...
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108、 资政要览 · 资政要览
(清)爱新觉罗福临
资政要览 清 顺治 序 朕惟帝王为政 贤哲修身 莫不本于德而成于学 如大匠以规矩而成方圆 乐师以六律而正五音 凡古人嘉言善行 载于典籍者 皆修己治人之方 可施于今者也 朕孜孜图治 学于古训 览 四书 、 五经 、 通鉴 等编 得其梗概 推之 十三经 、 二十一史 及诸子之不悖于圣经者 莫不根极理道 成一家言 但卷帙浩繁 若以之教人 恐末能一时尽解其义 亦未能一时尽得其书 因思夫记事宜提其要 纂言当钩其玄 乃采集诸书中之关于政事者 为三十篇 又虑其涣而无统 于是每篇贯以大义 联...
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110、 衡庐精舍藏稿 · 衡庐精舍藏稿
(明)胡直
衡庐精舍藏稿（节选） 明 胡直 仆向所谓本然天则者 正即良知本然之觉照无内外者是也 初未尝黜觉照而言良知 亦未能外良知而求天则 即如好恶是觉照 无有作好作恶是良知 亦即是本然天则者也 来教所谓不以己私参之者 故已得之 若专认能觉能照能感应无穷者即谓之良知 则凡人之作好作恶、淫知巧识、狂慧苛察顷刻之间千变万化者 孰非能觉照感应者为也 亦皆谓之良知可乎 以至恣情纵欲、戕人病物者 亦孰非能觉照能感应者为之也 亦皆谓之良知可乎 故谓良知不外觉照可也 其专认觉照为良知 则去良知何啻千里...
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111、 诸儒论小学 · 诸儒论小学
(清)陈弘谋
诸儒论小学 （清）陈弘谋辑 程子曰：古人虽胎教与保傅之教 犹胜今日乡党、庠序之教 古人自幼学 耳目游处 所见皆善 至长而不见异物 故易以成就 今日自少所见皆不善 才能言 便习秽恶 日日稍铄 更有甚天理 古之人自能食、能言而教之 是故大学之法 以预为先 盖人之幼也 智愚未有所主 则当以格言至论日陈于前 盈耳充腹 久自安息 若固有之者 日复一日 虽有谗说摇惑 不能入也 若为之不预 及乎稍长 意虑偏好生于内 众口辩言铄于外 欲其纯全 不可得已 人多以子弟轻俊为可喜 不知其可忧也 有...
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112、 罗近溪先生明道录 · 罗近溪先生明道录
(明)罗汝芳
罗近溪先生明道录 耿定向：题近溪子明道录 胡僖：叙近溪罗先生明道录 郭斗：刻近溪罗先生明道录 卷一 古本 大学 通解 中庸 通解 大学 宗旨 大学 “止至善”解 论 大学 无分经、传 大学 与“礼”的关系 “至善”何以要求诸古圣 大学 中庸 乃孔子所著 日用皆是性 人性皆是善 说“恐惧” “喜怒哀乐”与“已发”、“未发” “致中和”之“致”解 尊德性与道问学 卷二 颜子“不违如愚”解 “知之为知之”解 “子与人歌而善 必使反之”解 鬼神与生死 “明”解 “仁 人心也”解 “充...
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113、 船山经义 · 船山经义
(清)王夫之
船山经义(明)王夫之 毋自欺也 如恶恶臭 如好好色 此之谓自谦 故君子必慎其独也 惟意不必如其心之正 故于独而必慎以诚焉 夫好恶咸正 而凡意皆如其心 不可恃心而任意也 犹不可恃身而忘心也 传者释正心之在诚意者曰：“今咸谓意从心生尔 而夫人恒有心外之意 其孰能知之 ” 夫意生于心之灵明 而不生于心之存主 灵明 无定者也 畏灵明之无定 故正其存主以立闲 而灵明时有不受闲之几 背存主以独发 于是心意分 而正之力且穷于意 知此 可以释先诚其意之说矣 意流于妄 往往自忘其身 即偶尔慨然...
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114、 船山思问录 · 船山思问录
(清)王夫之
船山思问录[清]王夫之 内篇 “学而时习之 不亦说平 有朋自远方来 不亦乐乎 人不知而不愠 不亦君子乎 ”人性之善征矣 故以言征性善者 知性 乃知善不易以言征也 必及乎此而后得之 诚及乎此 则若火之始然 泉之始达 道义之门启而常存 若乍见孺子入井而怵惕恻隐 乃梏亡之余仅见于情耳 其存不常 其门不启；或用不逮乎体 或体随用而流；乃孟子之权辞 非所以征性善也 目所不见 非五色也；耳所不闻 非无声也；言所不通 非无义也 故曰“知之为知之 不知为不知” 知有其不知者存 则既知有之矣；...
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115、 章大力先生稿 · 上论
(明)章世纯
御儿吕留良晚邨评点 孝弟也者二句 敬事而信 礼之用和全章 告诸往而知来者 譬如北辰 五十有五天命 攻乎异端二句 言寡尤行中矣 八佾舞于庭 或问禘之一节 子贡欲去□□气羊 关睢乐而不淫 乐其可知也一节 子谓韶尽一节 君子无终一句 君子无终一句（其二） 君子怀德 夫子之文全章 夫子之言二句 崔子弒齐君 其愚不可及也 居敬而行简 志于道全章 据于德依于仁 夫子为卫全章 加我数年一节（其一） 加我数年一节（其二） 加我数年全章（其三） 子所雅言一节 我非生而一节 神 子钓而不二句 仁...
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116、 稽山承语 · 稽山承语
(明)王守仁
稽山承语 虚生子朱得之述 传于师 习于心 是故书绅之下 已非得意忘言者伍矣 矧兹又出书绅之下乎 惟予衰眊 莫振宗风 追述之永心丧也 问：正其不正以致其良知 于事物相接之时 其工夫则有着落矣 事物未相接时 如何用功 师曰：只是谨独 问：格物以致其良知谓之学 此知行合一之训也 如「学而不思则罔 思而不学则殆」何如 曰：正言知行不一之弊 中庸 言道之不明、不行 亦言知行不一之故乎 曰：然 故曰「人莫不饮食也 鲜能知味也」 师曰：千圣传心之要 只是一个微字 所谓「不覩不闻」也 是所谓...
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117、 绪言 · 绪言
(清)戴震
绪言 清 戴震 问：道之名义 曰：古人称名 道也 行也 路也 三名而一实 惟路字属途路 诗 三百篇多以行字当道字 大致在天地则气化流行 生生不息 是谓道；在人物则人伦日用 凡生生所有事 亦如气化之不可已 是谓道 故 易 曰「一阴一阳之谓道」 此言天道也； 中庸 曰「率性之谓道」 此言人道也 问： 易 曰「形而上者谓之道 形而下者谓之器 」程子云：「惟此语截得上下最分明 元来只此是道 要在人默而识之 」后儒言道 多得之此 朱子云：「阴阳 气也 形而下者也；所以一阴一阳者 理也 ...
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118、 答王龙溪 · 答王龙溪
(明)聂豹
答王龙溪 （即致知议略） 明 聂豹 来书云：颜子不远复 正是德性之知 孔门致知之学 所谓复以自知不学不虑之良知也 子贡务于多学 以亿而中 与颜子正相反 颜子没而圣学亡 子贡学术易于凑泊 积习渐染 至千百年而未已也 先师忧悯后人 将此两字信手拈出以承千圣绝学 诚不得已之苦心 世之儒者 反哄然指以为异而非之 夜光之珠 视者×× 亦无怪其然也 克己复礼 三月不违 是颜子不远于复 竭才之功也 复以自知 盖言天地之刚 复全于我 而非群阴之所能乱 却是自家做得主宰定 故曰自知犹自主也 ...
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119、 章大力先生稿 · 四家合稿原序
(明)章世纯
取大士大力文止与予四人先后制举之文录其合于法与道者而又摘其谬者然后四家之功罪明四家之罪明而后四家之功益者于天下呜呼立言之道可不慎欤原其初莫不曰吾以为功于天下也盖道之不明久矣自春秋之后圣人之道师传中绝汉唐诸儒仅以章句训诂笺解疏说以为足以发明圣人之意其说已浅矣宋程朱两夫子出而后圣人之道全然圣道如天司天者星官台史按法而测之有时而舛以天之不可尽也考其当时如程门之吕谢于圣人之书皆有发明而或离或合新安之集具在往复辩难一章之旨三致意焉所尤可怪者春秋内传檀弓戴记家语皆七十子之门人转相注受而防...
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