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Instruction1、 搔首问 · 搔首问
(清)王夫之
搔首问 王夫之著 “知仁勇之仁 乃君子成德之极；清任和之清 为学者入德之基 ”此思宗皇帝与黄公道周论学语也 天下不知有清 而上不能全其仁 以致于倾覆 哀哉 壬辰冬 于安定侯所见思宗皇帝御书硬黄龙纹笺 书唐人“天涯尽处无征战 兵气销为日月光”之句 端丽不让唐太宗书 历朝宽大之政 其昭著于税粮征之 洪武间天下初定 户口流亡未复 田亩荒芜未垦 所丈量田亩起科尚赢 迨及弘治十年 承平已久 而丈量科税顾缩 以湖广稽之 弘治所减洪武夏税七千五百六十五石有奇 所减秋粮二十九万七千五百六十七...
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3、 张载集摘 · 正蒙参两篇第二
(宋)张载
地所以两 分刚柔男女而效之 法也 天所以参 一太极两仪而象之 性也 一物两体 气也；一故神 两在故不测 两故化 推行于一 此天之所以参也 地纯阴凝聚于中 天浮阳运旋于外 此天地之常体也 恒星不动 纯系乎天 与浮阳运旋而不穷者也；日月五星逆天而行 并包乎地者也 地在气中 虽顺天左旋 其所系辰象随之 稍迟则反移徙而右尔 间有缓速不齐者 七政之性殊也 月阴精 反乎阳者也 故其右行最速；日为阳精 然其质本阴 故其右行虽缓 亦不纯系乎天 如恒星不动 金水附日前后进退而行者 其理精深 存...
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4、 张载集摘 · 正蒙天道篇第三
(宋)张载
天道四时行 百物生 无非至教；圣人之动 无非至德 夫何言哉 天体物不遗 犹仁体事无不在也 “礼仪三百 威仪三千” 无一物而非仁也 “昊天曰明 及尔出王 昊天曰旦 及尔游衍” 无一物之不体也 上天之载 有感必通；圣人之为 得为而为之应 天不言而四时行 圣人神道设教而天下服 诚于此 动于彼 神之道与 “成变化 行鬼神 成行阴阳之气而已矣 ”韩本有此一段 天不言而信 神不怒而威；诚故信 无私故威 天之不测谓神 神而有常谓天 运于无形之谓道 形而下者不足以言之 “鼓万物而不与圣人同忧...
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5、 张载集摘 · 正蒙神化篇第四
(宋)张载
神 天德 化 天道 德 其体 道 其用 一于气而已 “神无方” “易无体” 大且一而已尔 虚明一作静 照鉴 神之明也；无远近幽深 利用出入 神之充塞无间也 天下之动 神鼓之也 辞不鼓舞则不足以尽神 鬼神 往来、屈伸之义 故天曰神 地曰示 人曰鬼 神示者归之始 归往者来之终 形而上者 得辞斯得象矣 神为不测 故缓辞不足以尽神 缓则化矣；化为难知 故急辞不足以体化 急则反神 气有阴阳 推行有渐为化 合一不测为神 其在人也 智义利用 则神化之事备矣 德盛者穷神则智不足道 知化则义不...
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6、 张载集摘 · 正蒙大心篇第七
(宋)张载
大其心则能体天下之物 物有未体 则心为有外 世人之心 止于闻见之狭 圣人尽性 不以见闻梏其心 其视天下无一物非我 孟子谓尽心则知性知天以此 天大无外 故有外之心不足以合天心 见闻之知 乃物交而知 非德性所知；德性所知 不萌于见闻 由象识心 徇象丧心 知象者心 存象之心 亦象而已 谓之心可乎 人谓己有知 由耳目有受也；人之有受 由内外之合也 知合内外于耳目之外 则其知也过人远矣 天之明莫大于日 故有目接之 不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆 故有耳属之 莫知其几万里之远也；天...
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7、 张载集摘 · 正蒙三十篇第十一
(宋)张载
三十器于礼 非强立之谓也 四十精义致用 时措而不疑 五十穷理尽性 至天之命；然不可自谓之至 故曰知 六十尽人物之性 声入心通 七十与天同德 不思不勉 从容中道 常人之学 日益而不自知也 仲尼学行、习察异于他人 故自十五至于七十 化而裁之 其进德之盛者与 穷理尽性 然后至于命；尽人物之性 然后耳顺；与天地参 无意、必、固、我 然后范围天地之化 从心而不逾矩；老而安死 然后不梦周公 从心莫如梦 梦见周公 志也；不梦 欲不逾矩也 不愿乎外也 顺之至也 老而安死也 故曰“吾衰也久矣”...
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8、 张载集摘 · 正蒙有德篇第十二
(宋)张载
“有德者必有言” “能为有”也；“志于仁而无恶” “能为无”也 行修言道 则当为人取 不务徇物强施以引取乎人 故往教妄说 皆取人之弊也 “言不必信 行不必果” 志正深远 不务信其小者 辞取意达则止 多或反害也 君子宁言之不顾 不规规于非义之信；宁身被困辱 不徇人以非礼之恭；宁孤立无助 不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也 与上有子之言文相属而不相蒙者 凡论语、孟子发明前文 义各未尽者皆挈之 他皆放此 德主天下之善 善原天下之一 善同归治 故王心一；言必主德 故王言大 ...
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9、 张载集摘 · 正蒙大易篇第十四
(宋)张载
大易不言有无 言有无 诸子之陋也 易语天地阴阳 情伪至隐赜而不可恶也 诸子驰骋说辞 穷高极幽 而知德者厌其言 故言为非难 使君子乐取之为贵 易一物而合三才：阴阳气也 而谓之天；刚柔质也 而谓之地；仁义德也 而谓之人 易为君子谋 不为小人谋 故撰德于卦 虽爻有小大 及系辞其爻 必谕之以君子之义 一本大作又 无其爻二字 一物而两体 其太极之谓与 阴阳天道 象之成也；刚柔地道 法之效也；仁义人道 性之立也 三才两之 莫不有乾坤之道 阴阳、刚柔、仁义之本立 而后知趋时应变 故“乾坤毁...
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10、 张载集摘 · 正蒙乐器篇第十五
(宋)张载
乐器有相 周召之治与 其有雅 太公之志乎 雅者正也 直己而行正也 故讯疾蹈厉者 太公之事耶 诗亦有雅 亦正言而直歌之 无隐讽谲谏之巧也 象武 武王初有天下 象文王武功之舞 歌维清以奏之 成童学之 大武 武王没 嗣王象武王之功之舞 歌武以奏之 冠者舞之 酌 周公没 嗣王以武功之成由周公 告其成于宗庙之歌也 十三舞焉 兴己之善 观人之志 群而思无邪 怨而止礼义 入可事亲 出可事君 但言君父 举其重者也 志至诗至 有象必可名 有名斯有体 故礼亦至焉 幽赞天地之道 非圣人而能哉 诗人...
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11、 张载集摘 · 正蒙王篇第十六
(宋)张载
“礼不王不衤帝” 则知诸侯岁阙一祭为不衤帝明矣 至周以祠为春 以礻龠为夏 宗庙岁六享 则二享四祭为六矣 诸侯不衤帝 其四享与 夏商诸侯 夏特一 王制谓“礻勺则不衤帝 衤帝则不尝” 假其名以见时祀之数尔 作记者不知文之害意 过矣 衤帝于夏周为春夏 尝于夏商为秋冬 作记者交举 以二气对互而言尔 享尝云者 享为追享朝享 衤帝亦其一尔 尝以配享 亦对举秋冬而言也 夏商以衤帝为时祭 知追享之必在夏也 然则夏商天子岁乃五享 衤帝列四祭 并而五也；周改衤帝为礻龠 则天子享六；诸侯不衤帝...
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12、 张载集摘 · 正蒙乾称篇第十七
(宋)张载
乾称父 坤称母；予兹藐焉 乃混然中处 故天地之塞 吾共体；天地之帅 吾其性 民吾同胞 物吾与也 大君者 吾父母宗子；其大臣 宗子之家相也 尊高年 所以长其长；慈孤弱 所以幼吾幼 圣其合德 贤其秀也 凡天下疲癃残疾、独鳏寡 皆吾兄弟之颠连而无告者也 于时保之 子之翼也；乐且不忧 纯乎孝者也 违曰悖德 害仁曰贼；济恶者不才 其践形 唯肖者也 知化则善述其事 穷神则善继其志 不愧屋漏为无忝 存心养性为匪懈 恶旨酒 崇伯子之顾养；育英才 颍封人之锡类 不弛劳而底豫 舜其功也；无所逃...
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13、 张载集摘 · 横渠易说下经
(宋)张载
△咸 咸 亨利贞 取女吉 咸之为道 以虚受为本 有意于中 则滞于方体而隘矣 拇、腓、股、每、辅 以一卦通体高下为言 彖曰：咸 感也 柔上而刚下 二气感应以相与 止而说 男下女 是以“亨利贞取女吉”也 天地感而万物化生 圣人感人心而天下和平 观其所感而天地万物之情可见矣 咸 感也 其爻虽相应而词多不吉 顾其时如何耳 说者多以咸恒配天地 殊不知咸自可配天 地 故于序卦独不言咸 咸既可以配天地 则恒亦可以配天地 皆夫妇之道也 咸之为言皆也 故语 咸则非事 “咸感也” 不可止以夫妇...
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14、 张载集摘 · 横渠易说序卦
(宋)张载
序卦相受 圣人作易 须有次序 序卦无足疑 序卦不可谓“非圣人之蕴” 今欲安置一物 犹求审处 况圣人之于易 其间虽无极至精义 大概皆有意思 观圣人之书 须布遍细密如是 大匠岂以一斧可知哉 有天地 然后万物生焉 盈天地之间者唯万物 故受之以屯 聚而不得出故盈 虽雷亦然 物生必蒙 蒙冒未肆 一作蒙犀者 蒙昧未肆 需者 饮４食之道也 云上于天 物皆有待之象 比必有所畜 故受之以小畜 物畜然后有礼 故受之以履 德积则行必有方 物积则散必有道 坎者 陷也；……离者 丽也 一陷溺而不得出...
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16、 张载集摘 · 经学理窟宗法
(宋)张载
管摄天下人心 收宗族 厚风俗 使人不忘本 须是明谱系世族与立宗子法 宗法不立 则人不知统系来处 古人亦鲜有不知来处者 宗子法废 后世尚谱牒 犹有遗风 谱牒又废 人家不知来处 无百年之家 骨肉无统 虽至亲 恩亦薄 宗子之法不立 则朝廷无世臣 且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相 宗法不立 既死遂族散 其家不传 宗法若立 则人人各知来处 朝廷大有所益 或问：“朝廷何所益 ”公卿各保其家 忠义岂有不立 忠义既立 朝廷之本岂有不固 今骤得富贵者 止能为三四十年之计 造宅一区及其所有 既...
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17、 张载集摘 · 经学理窟学大原下
(宋)张载
天下之富贵 假外者皆有穷已 盖人欲无餍而外物有限 惟道义则无爵而贵 取之无穷矣 圣人设教 便是人人可以至此 “人皆可以为尧舜” 若是言且要设教 在人有所不可到 则圣人之语虚设耳 慕学之始 犹闻都会纷华盛丽 未见其美而知其有美不疑 步步进则渐到 画则自弃也 观书解大义 非闻也 必以了悟为闻 人之好强者 以其所知少也 所知多则不自强满 “学然后知不有若无 实若虚” 此颜子之所以进也 （某与人论学二三十年所恨不能到人有得是人人各自体认至如明道行状后语亦甚铺（原稿已残）体认尽可以发明...
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18、 张载集摘 · 经学理窟丧纪
(宋)张载
“丧不虑居”也 非无薪也 必毁屋扉 明于死者无所爱惜 所以趋其急也 郑氏之说恐非 丧须三年而 若卒哭而 则三年都无事 礼卒哭犹存朝夕哭 若无祭于殡宫 则哭于何处 古者君薨 三年丧毕 吉然后 因其 祧主藏于夹室 新主遂自殡宫入于庙 国语言“日祭月享” 庙中岂有日祭之礼 此正谓三年之中不彻几筵 故有日祭 朝夕之馈 犹定省之礼 如其亲之存也 至于祭 须是三年丧终乃可也 “卒哭”者 卒去非常之时哭 非不哭也 故伯鱼期而犹哭也 古人于忌日不为荐奠之礼 特致哀示变而已 古人...
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19、 张载集摘 · 经学理窟黄巩跋
(宋)张载
右横渠先生子张子经学理窟凡五卷 按先生西铭正蒙皆列学宫 若文集、语录、诸经说之类 朱文公编次近思录则固取之矣 独理窟世所罕见 然晁氏读书志有“经学理窟一卷 张某撰” 黄氏日抄亦谓横渠好古之切 故以诗书次周礼焉 但晁云一卷而此则五卷 岂本自一卷而为后人所分 未可知也 考之近思录 凡取之先生文集、语录、诸经说者 乃皆出于理窟 意理窟亦其门人汇辑文集、语录、诸经说之语而命以是名 殆非先生所自著也 然则晁氏与日抄之所云者 其又未必然与 先生文集及诸经说皆不传 其见于近思录者亦无几 犹...
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