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Instruction41、 朱子语类 · 朱子語類卷第三十 論語十二
(宋)朱熹
雍也篇一雍也可使南面章問：「『寬洪簡重』是說仲弓資質恁地」曰：「夫子既許它南面則須是有人君之度意其必是如此這又無稽考須是更將它言行去看如何」義剛問：「『雍也可使南面』伊川曰：『仲弓才德可使為政也』尹氏曰：『南面謂可使為政也』第一章凡五說今從伊川尹氏之說范氏曰『仲弓可以為諸侯』似不必指諸侯為南面不如為政卻渾全謝氏曰：『「仁而不佞」其才宜如此』楊氏亦曰：『雍也仁矣』據『仁而不佞』乃或人之問夫子曰『不知其仁』則與『未知焉得仁』之語同謂仲弓為仁矣不知兩說何所據恐『仁』字聖人未嘗輕許人...
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42、 朱子语类 · 朱子語類卷第三十三 論語十五
(宋)朱熹
雍也篇四齊一變至於魯章問：「齊尚功利如何一變便能至魯」曰：「功利變了便能至魯魯只是大綱好然裏面遺闕處也多」淳行父問「齊一變至魯魯一變至道」曰：「太公之封於齊也舉賢而尚功孔子曰：『後世必有篡弒之臣』周公治魯親親而尊尊孔子曰：『後世寖微矣』齊自太公初封已自做得不大段好至後桓公管仲出來乃大變亂拆壞一番魯雖是衰弱不振元舊底卻不大段改換欲變齊則須先整理了已壞底了方始如魯方可以整頓起來這便隔了一重變魯只是扶衰振弱而已若論魯如左傳所載有許多不好事只是恰不曾被人拆壞恰似一間屋魯只如舊弊之屋其...
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43、 朱子语类 · 朱子語類卷第三十四 論語十六
(宋)朱熹
述而篇述而不作章徐兄問：「『述而不作』是制作之『作』乎」曰：「是孔子未嘗作一事如刪詩定書皆是因詩書而刪定」又問：「聖人不得時得位只如此聖人得時得位時更有制作否」曰：「看聖人告顏子四代禮樂只是恁地恐不大段更有制作亦因四代有此禮樂而因革之亦未是作處」又問：「如何『作春秋』恐是作否」曰：「『其事則齊桓晉文其文則史其義則丘竊取之矣』看來是寫出魯史中間微有更改爾某嘗謂春秋難看平生所以不敢說著如何知得上面那箇是魯史舊文那箇是夫子改底字若不改時便只依魯史如何更作春秋做甚」先生徐云：「『知我...
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44、 朱子语类 · 朱子語類卷第三十八 論語二十
(宋)朱熹
鄉黨篇總論鄉黨記聖人動容周旋無不中禮泳如鄉黨說聖人容色處是以有事觀聖人；如言『燕居申申、夭夭』是以無事時觀聖人學者於此又知得聖人無時無處而不然燾鄉黨一篇自「天命之謂性」至「道不可須臾離也」皆在裏面許多道理皆自聖人身上迸出來惟聖人做得甚分曉故門人見之熟是以紀之詳也問：「看論語及鄉黨之半」曰：「覺公看得淺未甚切己終了鄉黨篇更須從頭溫一過許多說話盡在集注中」賀孫問賀孫：「讀鄉黨已終覺得意思如何」曰：「見得段段都是道理合著如此不如此定不得纔有些子不如此心下便不安」曰：「聖賢一句是一箇...
45、 朱子语类 · 朱子語類卷第三十九 論語二十一
(宋)朱熹
先進篇上先進於禮樂章立之問：「先進、後進於禮樂文質何以不同」曰：「禮只是一箇禮用得自不同如升降揖遜古人只是誠實依許多威儀行將去後人便自做得一般樣忒好看了古人只是正容謹節後人便近於巧言、令色樂亦只是一箇樂亦是用處自不同古樂不可得而見矣只如今人彈琴亦自可見如誠實底人彈便雍容平淡自是好聽若弄手弄腳撰出無限不好底聲音只見繁碎耳」因論樂：「黃鍾之律最長應鍾之律最短長者聲濁短者聲清十二律旋相為宮宮為君商為臣樂中最忌臣陵君故有四清聲如今響板子有十六箇十二箇是正律四箇是四清聲清聲是減一律之半...
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46、 朱子语类 · 朱子語類卷第四十三 論語二十五
(宋)朱熹
子路篇子路問政章問：「『先之勞之』『勞』字既有兩音有兩說否」曰：「勞之以身勤之以事亦須是自家喫些辛苦方能令得他詩所謂『星言夙駕說于桑田』古人戴星而出戴星而入必是自耐勞苦方能說得人欲民之親其親我必先之以孝；欲民之事其長我必先之以弟子路請益聖人告之『無倦』蓋勞苦亦人之難事故以『無倦』勉之」宇問：「『勞之』恐是以言語勸勉他」曰：「如此說不盡得為政之理若以言語勸勉它亦不甚要緊亦是淺近事聖人自不用說亦不見得無倦底意勞是勤於事勤於事時便有倦底意所以教它勞東坡下『行』字與『事』字最好」或問...
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47、 朱子语类 · 朱子語類卷第四十六 論語二十八
(宋)朱熹
季氏篇季氏將伐顓臾章問「焉用彼相」曰：「看『扶持』兩字恐只是相瞽者之義舊見一人亦如此說」又問「相夫子」之義曰：「相亦是贊相之義瞽者之相亦是如此」問：「集注顓臾『在魯地七百里之中』從孟子『百里』之說則魯安得七百里之地」曰：「七百里是禮記如此說封周公曲阜之地七百里如左傳也有一同之說某每常疑此處若是百里無此間龍溪漳浦縣地又如何做得侯國如何又容得顓臾在其中所謂『錫之山川土田附庸』其勢必不止於百里然此處亦難考究只得且依禮記恁地說」宇砥錄云：「周禮國語皆說五百里禮記說七百里若如孟子說百里...
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48、 朱子语类 · 朱子語類卷第五十 論語三十二
(宋)朱熹
堯曰篇堯曰咨爾舜章林恭甫問：「論語記門人問答之辭而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事何也」曰：「不消恁地理會文字嘗見說堯曰一篇是夫子誦述前聖之言弟子類記於此先儒亦只是如此說然道理緊要卻不在這裏」義剛楊問：「『簡在帝心』何謂簡」曰：「如天檢點數過一般善與罪天皆知之爾之有善也在帝心；我之有罪也在帝心」宇問：「『雖有周親』注：『紂之至親雖多』他眾叛親離那裏有至親」曰：「紂之至親豈不多唯其眾叛親離所以不濟事故書謂『紂有億兆夷人離心離德』是也」宇子張問章問：「『欲仁得仁又焉貪』如何」曰：「仁是...
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49、 朱子语类 · 朱子語類卷第五十一 孟子一
(宋)朱熹
題辭陳丈言：「孟子趙岐所記者卻做得好」曰：「做得絮氣悶人東漢文章皆如此」卓解書難得分曉趙岐孟子拙而不明；王弼周易巧而不明梁惠王上孟子見梁惠王章希真說孟子對梁惠王以仁義章曰：「凡事不可先有箇利心才說著利必害於義聖人做處只向義邊做然義未嘗不利但不可先說道利不可先有求利之心蓋緣本來道理只有一箇仁義更無別物事義是事事合宜」賀孫說義利處曰：「聖賢之言所以要辨別教分明但只要向義邊一直去更不通思量第二著才說義乃所以為利固是義有大利存焉若行義時便說道有利則此心只邪向那邊去固是「未有仁而遺其親...
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50、 朱子语类 · 朱子語類卷第五十二 孟子二
(宋)朱熹
公孫丑上之上問夫子當路於齊章「『以齊王猶反手』不知置周王於何地」曰：「此難言可以意會如湯武之事是也春秋定哀間周室猶得至孟子時天命人心已離矣」去偽問夫子加齊之卿相章或問：「『雖由此霸王不異矣』如何分句」曰：「只是『雖由此霸王不異矣』言從此為霸為王不是差異蓋布衣之權重於當時如財用兵甲之類盡付與他」樂毅統六國之師長驅入齊蓋卿公孫丑問孟子「動心否乎」非謂以卿相當富貴動其心；謂伯王事大恐孟子擔當不過有所疑懼而動其心也閎祖孟子之不動心非如揚雄之說「霸王不異矣」蓋言由此可以行伯王之事公孫丑...
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51、 朱子语类 · 朱子語類卷第五十五 孟子五
(宋)朱熹
滕文公上滕文公為世子章「孟子道性善言必稱堯舜」須看因何理會箇性善作甚底賜性善故人皆可為堯舜「必稱堯舜」者所以驗性善之實德明孔子罕言性孟子見滕文公便道性善必稱堯舜恰似孟子告人躐等相似然他亦欲人先知得一箇本原則為善必力去惡必勇今於義理須是見得了自然循理有不得不然若說我要做好事所謂這些意能得幾時子端蒙劉棟問：「人未能便至堯舜而孟子言必稱之何也」曰：「『道性善』與『稱堯舜』二句正相表裏蓋人之所以不至於堯舜者是他力量不至固無可奈何然人須當以堯舜為法如射者之於的箭箭皆欲其中其不中者其技藝...
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52、 朱子语类 · 朱子語類卷第五十八 孟子八
(宋)朱熹
萬章上問舜往于田章並下章黃先之說：「舜事親處見得聖人所以孝其親者全然都是天理略無一毫人欲之私；所以舉天下之物皆不足以解憂惟順於父母可以解憂」曰：「聖人一身渾然天理故極天下之至樂不足以動其事親之心；極天下之至苦不足以害其事親之心一心所慕惟知有親看是甚麼物事皆是至輕施於兄弟亦然但知我是兄合當友愛其弟更不問如何且如父母使之完廩待上去又捐階焚廩到得免死下來當如何父母教他去浚井待他入井又從而揜之到得免死出來又當如何若是以下等人處此定是喫不過非獨以下人雖平日極知當孝其親者到父母以此施於己...
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53、 朱子语类 · 朱子語類卷第六十三 中庸二
(宋)朱熹
第二章或問「君子之中庸也君子而時中」曰：「君子只是說箇好人時中只是說做得箇恰好底事」義剛問「時中」曰：「自古來聖賢講學只是要尋討這箇物事」語訖若有所思然他日又問先生曰：「從來也只有六七箇聖人把得定」炎「君子而時中」與易傳中所謂「中重於正正者未必中」之意同正者且是分別箇善惡中則是恰好處夔孫問：「諸家所說『時中』之義惟橫渠說所以能時中者其說得之『時中』之義甚大須精義入神始得『觀其會通以行其典禮』此方真是義理也行其典禮而不達會通則有時而不中者矣君子要『多識前言往行以蓄其德』者以其看...
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54、 朱子语类 · 朱子語類卷第六十四 中庸三
(宋)朱熹
第二十章「『修道以仁』修道便是說上文修身之道自『為政在人』轉說將來『修道以仁』仁是築底處試商量如何」伯豐言：「克去己私復此天理然後得其修」曰：「固是然聖賢言『仁』字處便有箇溫厚慈祥之意帶箇愛底道理下文便言『親親為大』」問：「『修道以仁』繼之以『仁者人也』何為下面又添說義禮」曰：「仁便有義如陽便有陰親親尊賢皆仁之事親之尊之其中自有箇差等這便是義與禮親親在父子如此在宗族如彼所謂『殺』也尊賢；有當事之者有當友之者所謂『等』也」僩問：「仁亦是道如何卻說『修道以仁』」曰：「道是汎說「汎...
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55、 朱子语类 · 朱子語類卷第六十八 易四
(宋)朱熹
乾上問：「『乾坤』古無此二字作易者特立此以明道如何」曰：「作易時未有文字是有此理伏羲始發出」可學以下總論乾坤乾坤只是卦名乾只是箇健坤只是個順純是陽所以健；純是陰所以順至健者惟天至順者惟地所以後來取象乾便為天坤便為地淵乾坤陰陽以位相對而言固只一般然以分言乾尊坤卑陽尊陰卑不可並也以一家言之父母固皆尊母終不可以並乎父兼一家亦只容有一個尊長不容並所謂「尊無二上」也僩易中只是陰陽乾坤是陰陽之純粹者然就一年論之乾卦氣當四月坤卦氣當十月不可便道四月十月生底人便都是好人這箇又錯雜不可知淵方子...
56、 朱子语类 · 朱子語類卷第七十六 易十二
(宋)朱熹
繫辭下問：「『八卦成列』只是說乾兌離震巽坎艮坤先生解云『之類』如何」曰：「所謂『成列』者不止只論此橫圖若乾南坤北又是一列所以云『之類』」學履問：「『八卦成列象在其中矣』象只是乾兌離震之象未說到天地雷風處否」曰：「是然八卦是一項看『象在其中』又是逐箇看」又問：「成列是自一奇一耦畫到三畫處其中逐一分便有乾兌離震之象否」曰：「是」學履問：「『剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣』『變』字是總卦爻之有往來交錯者言『動』字是專指占者所值當動底爻象而言否」曰：「變是就剛柔交錯而成卦爻...
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58、 朱子语类 · 朱子語類卷第八十一 詩二
(宋)朱熹
周南關雎兼論二南詩未論音律且如讀二南與鄭衛之詩相去多少問：「程氏云：『詩有二南猶易有乾坤』莫只是以功化淺深言之」曰：「不然」問：「莫是王者諸侯之分不同」曰：「今只看大序中說便可見大序云：『關雎麟趾之化王者之風故繫之周公；鵲巢騶虞之德諸侯之風先王之所以教故繫之召公』只看那『化』字與『德』字及『所以教』字便見二南猶乾坤也」文蔚「前輩謂二南猶易之乾坤其詩粹然無非道理與他詩不同」曰：「須是寬中看緊底意思」因言：「匡衡漢儒幾語亦自說得好」曰：「便是他做處卻不如此」炎關雎一詩文理深奧如乾...
59、 朱子语类 · 朱子語類卷第八十二 孝經
(宋)朱熹
因說孝經是後人綴緝問：「此與尚書同出孔壁」曰：「自古如此說且要理會道理是與不是適有問重卦并彖象者某答以且理會重卦之理不必問此是誰作彼是誰作」因言：「學者卻好聚語孟禮書言孝處附之於後」士毅問：「孝經一書文字不多先生何故不為理會過」曰：「此亦難說據此書只是前面一段是當時曾子聞於孔子者後面皆是後人綴緝而成」問：「如『天地之性人為貴』『人之行莫大於孝』恐非聖人不能言此」曰：「此兩句固好如下面說『孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天』則豈不害理儻如此則須是如武王周公方能盡孝道尋常人都無分盡孝道也...
60、 朱子语类 · 朱子語類卷第八十四 禮一
(宋)朱熹
論考禮綱領禮樂廢壞二千餘年若以大數觀之亦未為遠然已都無稽考處後來須有一箇大大底人出來盡數拆洗一番但未知遠近在幾時今世變日下恐必有箇「碩果不食」之理必大禮學多不可考蓋其為書不全考來考去考得更沒下梢故學禮者多迂闊一緣讀書不廣兼亦無書可讀如周禮「仲春教振旅如戰之陳」只此一句其間有多少事其陳是如何安排皆無處可考究其他禮制皆然大抵存於今者只是箇題目在爾必大古禮繁縟後人於禮日益疏略然居今而欲行古禮亦恐情文不相稱不若只就今人所行禮中刪修令有節文、制數、等威足矣古樂亦難遽復且於今樂中去其殺促...
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