121、 阳明先生文集 · 阳明先生别录卷之三

(明)王守仁

奏疏三◆奏疏三乞休致疏移置驿传疏浰头捷音疏添设和平县治疏三省夹剿捷音疏辞免升荫乞以原职致仕疏再议崇义县治疏再议平和县治疏再请疏通盐法疏升荫谢恩疏乞放归田里疏乞休致疏【正德十三年正月初四日】臣以菲才遭逢明盛荷蒙陛下涤垢掩瑕曲成器使既宽尸素之诛复冒清显之职增其禄秩假以赏罚念其行事之难授以提督之任言行计听感激深恩每思捐躯以效犬马柰何才蹇福薄志欲前而力不逮功未就而病已先臣自待罪鸿胪即尝以病求退后惧托疾避难之诛辄复黾勉来此驱驰兵革侵染瘴疠昼夜忧劳疾患愈困自去岁二月往征闽寇五月旋师六月至...

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122、 阳明先生文集 · 阳明先生别录卷之十二

(明)王守仁

公移五◆公移五提督军务兼理巡抚批行事宜【共五十条】提督军务兼理巡抚批行事宜【共五十条】其一批临江府耆民建立生祠呈其二批吉安府救荒申其三案行湖西道处置丰城水患其四批抚州府同知汪嵩乞休呈其五批提学佥事邵锐乞休呈其六案行广东按察司立县事宜其七牌行江西都布按三司及南昌府停止工役其八牌行福建布政司礼取副提举舒芬其九立南赣乡约其十牌行岭北道集兵操练其十一案行岭北道禁约操军其十二牌行吉安府旌奖节妇其十三牌行岭北道兴举社学其十四案行岭北道颁定里甲杂办其十五批江西布政司设县呈其十六案行江西布政...

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123、 阳明先生文集 · 传习录卷一

(明)王守仁

先生于大学格物诸说悉以旧本为正葢先儒所谓误本者也爱始闻而骇既而疑已而殚精竭思参互错纵以质于先生然后知先生之说若水之寒若火之热断断乎百世以俟圣人而不惑者也先生明睿天授然和乐坦易不事边幅人见其少时豪迈不羁又尝泛滥于词章出入二氏之学骤闻是说皆目以为立异好奇漫不省究不知先生居夷三载处困飬静精一之功固已超入圣域粹然大中至正之归矣爱朝夕炙门下但见先生之道即之若易而仰之愈高见之若粗而探之愈精就之若近而造之愈益无穷十余年来竟未能窥其藩篱世之君子或与先生仅交一面或犹未闻其謦欬或先懔忽易愤激之心...

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124、 阳明先生文集 · 传习录卷二

(明)王守仁

先生曰持志如心痛一心在痛上岂有工夫□闲话管闲事澄问主一之功如读书则一心在读书上接客则一心在接客上可以为主一乎先生曰好色则一心在好色上好货则一心在好货上可以为主一乎是所谓逐物非主一也主一是专主一个天理问立志先生曰只念念要存天理即是立志能不忘乎此久则自然心中凝聚犹家道所谓结圣胎也此天理之念常存驯至于美大圣神亦只从此一念存飬旷充去耳曰问工夫觉纷扰则静坐觉懒看书则且看书是亦因病而药处朋友务相下则得益相上则损问后世著述之多恐亦有乱正学先生曰人心天理浑然圣贤笔之书如写真传神不过示人以形状...

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125、 朱子学的 · 朱子学的

(明)丘浚

朱子学的明丘浚原序自考亭朱子倡明绝学由周张二程上溯孔孟迄明宪宗之世二百余年当其时金溪之说未炽也而文庄丘氏依仿论语二十篇采朱子言次为学的以为吾道之体要圣学之统宗下学上达之旨天德王道之全靡不兼收条贯会归于斯集盖文庄之所纂辑即文庄之所得力者故荟萃先训昭示来兹或原或委若此其深切着明也迨金溪之学盛姚江新会并起争衡羣言淆乱莫知所宗学者罕能窥于道德之要；又丰蔀以制科之帖括爚乱以剽窃之词章然后朱子之学日以益晦乌乎其不达于圣人之的后之学者宜其蔽与夫欲工于射而闭其目虽羿蒙不能发一矢；欲入其室而懵...

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126、 朱子读书法 · 朱子读书法

(宋)张洪

朱子读书法[宋]张洪齐躄同编宋张洪、齐躄同编洪字伯大躄字充甫皆鄱阳人事迹无可考据洪自序咸淳中分教四明躄适容游浙东遂相与商榷是书而刻诸鄞泮其书本朱子门人辅广所辑巴川度正尝属遂宁于和之校刊鄱阳王氏复广为后编洪与躄又因而补订之以辅氏原本为上卷而以所续增者列为下卷皆以文集语类排比缀缉分门隶属虽捃拾抄撮稗贩旧文不足以言著述而条分缕析纲目井然于朱子一家之学亦可云覃思研究矣元时板已不存至顺中江南行台御史赵之维重镂于集庆路学故永乐大典全帙收入原编卷次已不可考今酌其篇帙厘厘为四卷俾讲新安之学者...

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127、 明道编 · 明道编

(明)黄绾

明道编黄绾明道编序吾师久翁夫子道德英华昭著于言议之间自闺门以至天下自修己以至诲人日录凡六卷门人所记凡四卷：语道德学问语风俗教化语礼乐法度语古今名物；穷性命之本原达会通之典礼广大悉备幽远不遗猗欤至矣果可以易言耶夫子资禀异人而□□□□早年求道慨然□□□□□可至于古之□□□□□孔门传□□□□□□□□氏老释□□□□□□□□□□□□□□□□□究精研□□□□□□□□□□□□□□□□□困□□□□□□□□□□□□□□□□□□□仕京师□□□□□□□□□□□□□□□□□□定交讲□□□□其用功造诣...

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128、 罗近溪先生明道录 · 罗近溪先生明道录

(明)罗汝芳

罗近溪先生明道录耿定向：题近溪子明道录胡僖：叙近溪罗先生明道录郭斗：刻近溪罗先生明道录卷一古本大学通解中庸通解大学宗旨大学“止至善”解论大学无分经、传大学与“礼”的关系“至善”何以要求诸古圣大学中庸乃孔子所著日用皆是性人性皆是善说“恐惧”“喜怒哀乐”与“已发”、“未发”“致中和”之“致”解尊德性与道问学卷二颜子“不违如愚”解“知之为知之”解“子与人歌而善必使反之”解鬼神与生死“明”解“仁人心也”解“充”“达”仁义解“四书五经”同是格物一义“易有太极”解“先王以至日闭关商旅不行...

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129、 绪言 · 绪言

(清)戴震

绪言清戴震问：道之名义曰：古人称名道也行也路也三名而一实惟路字属途路诗三百篇多以行字当道字大致在天地则气化流行生生不息是谓道；在人物则人伦日用凡生生所有事亦如气化之不可已是谓道故易曰「一阴一阳之谓道」此言天道也；中庸曰「率性之谓道」此言人道也问：易曰「形而上者谓之道形而下者谓之器」程子云：「惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之」后儒言道多得之此朱子云：「阴阳气也形而下者也；所以一阴一阳者理也形而上者也；道即理之名也」朱子此言以道之称惟理足以当之今但曰「气化流行生生不...

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130、 朱子语类 · 卷二 理气下

(宋)黎靖德编

天地下天文有半边在上面须有半边在下面[[[〔僩〕]]]如何见得天有三百六十度甚么人去量来只是天行得过处为度天之过处便是日之退处日月会为辰[[[〔节〕]]]有一常见不隐者为天之盖有一常隐不见者为天之底[[[〔节〕]]]叔器问："天有几道"曰："据历家说有五道而今且将黄赤道说赤道正在天之中如合子缝模样黄道是在那赤道之间"[[[〔义刚〕]]]问同度同道曰："天有黄道有赤道天正如一圆匣相似赤道是那匣子相合缝处在天之中黄道一半在赤道之内一半在赤道之外东西两处与赤道相交度却是将天横分为许...

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131、 朱子语类 · 卷六 性理三

(宋)黎靖德编

仁义礼智等名义道者兼体、用该隐、费而言也[[[〔节〕]]][[[（以下道理）]]]道是统名理是细目[[[〔可学〕]]]道训路大概说人所共由之路理各有条理界瓣因举康节云："夫道也者道也道无形行之则见於事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也"[[[〔闳祖〕]]]理是有条瓣逐一路子以各有条谓之理；人所共由谓之道[[[〔节〕]]]问："道与理如何分"曰："道便是路理是那文理"问："如木理相似"曰："是"问："如此却似一般"曰："道字包得大理是道字里面许多理脉"又曰："道字宏大理...

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132、 朱子语类 · 卷八 学二

(宋)黎靖德编

总论为学之方这道体饶本作"理"浩浩无穷道体用虽极精微圣贤之言则甚明白[[[〔若海〕]]]圣人之道如饥食渴饮[[[〔人杰〕]]]圣人之道有高远处有平实处[[[〔道夫〕]]]夫道若大路然岂难知哉人病不由耳[[[〔道夫〕]]]道未尝息而人自息之非道亡也幽厉不由也[[[〔道夫〕]]]圣人教人大概只是说孝弟忠信日用常行底话人能就上面做将去则心之放者自收性之昏者自著如心、性等字到子思孟子方说得详因说象山之学[[[〔儒用〕]]]圣人教人有定本舜"使契为司徒教以人伦：父子有亲君臣有义夫妇有别...

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133、 朱子语类 · 卷九 学三

(宋)黎靖德编

论知行知、行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为先；论轻重行为重[[[〔闳祖〕]]]论知之与行曰："方其知之而行未及之则知尚浅既亲历其域则知之益明非前日之意味"公谨圣贤说知便说行大学说"如切如磋道学也"；便说"如琢如磨自修也"中庸说"学、问、思、辨"便说"笃行"颜子说"博我以文"谓致知、格物；"约我以礼"谓"克己复礼"[[[〔泳〕]]]致知、力行用功不可偏偏过一边则一边受病如程子云："涵养须用敬进学则在致知"分明自作两脚说但只要分先后轻重论先后当以致知为先；论轻重当以力行为...

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134、 朱子语类 · 卷十一 学五

(宋)黎靖德编

读书法下人之为学固是欲得之於心体之於身但不读书则不知心之所得者何事[[[〔道夫〕]]]读书穷理当体之於身凡平日所讲贯穷究者不知逐日常见得在心目间否不然则随文逐义赶趁期限不见悦处恐终无益人常读书庶几可以管摄此心使之常存横渠有言："书所以维持此心一时放下则一时德性有懈其何可废"[[[〔盖卿〕]]]初学於敬不能无间断只是才觉间断便提起此心只是觉处便是接续某要得人只就读书上体认义理日间常读书则此心不走作；或只去事物中羁则此心易得汨没知得如此便就读书上体认义理便可唤转来[[[〔贺孙〕]...

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135、 朱子语类 · 卷十二 学六

(宋)黎靖德编

持守自古圣贤皆以心地为本[[[〔士毅〕]]]圣贤千言万语只要人不失其本心[[[〔夔孙〕]]]古人言志帅、心君须心有主张始得[[[〔升卿〕]]]心若不存一身便无所主宰[[[〔祖道〕]]]才出门便千岐万辙若不是自家有个主宰如何得是[[[〔道夫〕]]]心在群妄自然退听[[[〔文蔚〕]]]人只有个心若不降伏得做甚么人一作："如何做得事成"[[[〔僩〕]]]人只一心识得此心使无走作虽不加防闲此心常在[[[〔季札〕]]]人精神飞扬心不在壳子里面便害事[[[〔节〕]]]未有心不定而能进学者...

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136、 朱子语类 · 卷十五 大学二

(宋)黎靖德编

经下器远问："致知者推致事物之理还当就甚么样事推致其理"曰："眼前凡所应接底都是物事事都有个极至之理便要知得到若知不到便都没分明；若知得到便著定恁地做更无第二著、第三著止缘人见道理不破便恁地苟简且恁地做也得都不做得第一义"曹问："如何是第一义"曰："如为人君止於仁；为人臣止於敬；为人子止於孝之类决定著恁地不恁地便不得又如在朝须著进君子退小人这是第一义有功决定著赏有罪决定著诛更无小人可用之理更无包含小人之理惟见得不破便道小人不可去也有可用之理这都是第二义、第三义如何会好若事事穷...

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137、 朱子语类 · 卷十八 大学五或问下

(宋)黎靖德编

传五章△独其所谓格物致知者一段先生为道夫读格物说举遗书"或问学何为而可以有觉"一段曰："能致其知则思自然明至於久而后有觉是积累之多自有个觉悟时节勉强学问所以致其知也闻见博而智益明则其效著矣学而无觉则亦何以学为也哉此程子晓人至切处"[[[〔道夫〕]]]问："致知下面更有节次程子说知处只就知上说如何"曰："既知则自然行得不待勉强却是知字上重"[[[〔可学〕]]]伊川云"知非一概其为浅深有甚相绝者"云云曰："此语说得极分明至论知之浅深则从前未有人说到此"[[[〔道夫〕]]]知便要知...

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138、 朱子语类 · 卷二十一 论语三

(宋)黎靖德编

学而篇中△曾子曰吾日三省吾身章周伯寿问："为人谋而不忠三句不知是此三事最紧要或是偶於此照管不到"曰："岂不是紧要若为人谋而不忠既受人之讬若不尽心与他理会则不惟欺人乃是自欺且说道为人谋而不忠后这里是几多病痛此便是慎独底道理"[[[〔盖卿〕]]]伯寿问："曾子只以此三者自省如何"曰："盖是来到这里打不过"又问忠信曰："忠以心言；信以事言青是青黄是黄这便是信未有忠而不信信而不忠故明道曰：忠信内外也这内外二字极好"[[[〔节〕]]]问曾子三省曰："此三省自是切己底事为人处如何不要忠一...

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139、 朱子语类 · 卷二十五 论语七

(宋)黎靖德编

八佾篇△孔子谓季氏章季氏八佾止是多添人数未有明文故夫子就其事责之若三家雍彻则分明歌天子之诗故夫子引其诗以晓之[[[〔人杰〕]]]问："是可忍也孰不可忍也"曰："季氏初心也须知其为不安然见这八佾人数热闹便自忍而用之这便是遏绝天理失其初心也"子升问集注两说不同曰："如今亦未见圣人之言端的是如何如后说之意亦自当存盖只此便是天理发处圣人言语固是旨意归一后人看得有未端的处大率意义长者录在前有当知而未甚稳者录在后如放於利而行多怨或者又说求利而不得则自多怨天尤人此意亦自是但以意旨观之人怨之...

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140、 朱子语类 · 卷二十七 论语九

(宋)黎靖德编

里仁篇下△子曰参乎章问"一以贯之"曰："且要沈潜理会此是论语中第一章若看未透且看后面去却时时将此章来提省不要忘却久当自明矣"[[[〔时举〕]]]问"一贯"曰："恁地汎看不济事须从头子细章章理会夫子三千门人一旦惟呼曾子一人而告以此必是他人承当未得今自家却要便去理会这处是自处於孔门二千九百九十九人头上如何而可"[[[〔道夫〕]]]"一以贯之"犹言以一心应万事"忠恕"是一贯底注脚一是忠贯是恕底事[[[〔拱寿〕]]]一是一心贯是万事看有甚事来圣人只是这个心[[[〔从周〕]]]或问"一...

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