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Instruction21、 易经证释 · 太极图讲义
易传曰 易有太极 是生两仪 两仪生四象 四象生八卦 此言易卦所自始也 易卦有八 而本于四象之分 四象者：太阳、太阴、少阳、少阴也 阴阳太少 虽有四象 而本于两仪之化 两仪者阴阳也 阴阳虽有两仪 而本于太极之所生 太极者至极也 言天地万物莫不有始 始于太极 由下而溯其源 至斯已极 故曰太极： 言无极也 太极之始 阴阳未分 两仪未生 纯然一气 精神光明 为无始之始 无生之生 真体圆灵 气周道凝 德至玄玄 神至冥冥 光合息醇 悠然至清 不可物拟 不可言名 名之太极 立生之根 此太...
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22、 易经证释 · 小畜卦
宣圣讲义 孔子 小畜卦象 上巽下乾 巽为阴初长 乾为纯阳 阴阳相应 刚柔相得之卦也 而五阳一阴 恰与前师比相对 阳多阴少 以阴为贵 而阴为阳主 阳为阴用 阴象物 阳象道 故小畜者 有畜于物也 一阴气稚 畜之末大 不似艮乾之大畜有二阴也 凡称大小者 因其生长之次序也 阴阳皆然 生长之序 以所得之数为准 阴阳之生 各有所本 阳以乾为本 阴以坤为本 如姤卦为阴初生 复卦为阳初长 一往一来 气至自见 如冬至一阳生 夏至一阴生 故夏至当姤 冬至当复 小畜与姤相错 姤之一阴在下 小畜则在...
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23、 易经证释 · 否卦
宣圣讲义 孔子 泰为正月卦 正月三阳上升 象如泰 而否为七月卦 七月三阴下降 象如否实皆乾坤各半之卦 泰为坤上乾下 三阳在内 否为乾上坤下 三阳在外 阳贵阴贱 故泰为亨通 否为否塞 以气交否为别 阳主升 在下则上升 阴主降 在上则下降 一升一降 转相合 而成一阴一阳之道是泰之所以为亨通也 否则反是 阳升而在上 阴降而在下 上者益上 下者益下 两相背驰 中道隔绝 是否之所以为否塞也 气自绝而道不通故也 夫易者、重在交易 交必会阴阳 今阴与阳违 是失交易之旨 不交则绝 不易则穷 ...
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24、 易经证释 · 同人卦
宣圣讲义 孔子 同人者、本于泰否之变 而明人事者也 天地泰否 而人居天地之中 顺泰逆否 以孚天地之数 则人事尚矣 故同人以人名卦 见人与天地为三才 皆世运之主宰 人又能济天地之穷 应泰否之变 而为万物之领袖也 在泰与否 天地反复 运数虽及于人 人末与于运数之主 故泰否属天地正变之象 唯同人则人也 人以处其正 顺其变 齐其不齐 而安危治乱 以奠人物 及于天地 天地无终尽 人亦无已时 此三才皆世运之主 人又其中枢也 同人卦象 上乾下离 乾为老阳 离为中女 天火合明 同人乃光 以火...
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25、 易经证释 · 谦卦
宣圣讲义 孔子 谦卦上坤下艮 以卦象言 五阴一阳 与师比复剥各卦似 其往来为豫 其反为剥 其对为履 其取义同于泰 盖坤在上而其下为阳 其初动也为复 其次则师 其次则谦 谦为内卦之变 即坤卦之三爻变乾也 凡阳皆出于乾 故谦有似于泰 泰为坤乾合 谦为坤艮合 艮为少男 亦乾之体 故其象亦为天道下行 地道上升 阴阳交合之卦 而所异者 阳少阴众 阴阳错行 以阳为贵 而阴能顺之 阴柔从顺 而阳刚在下 不屈不挠 卑以自牧 不诡不随 静以自止 乃见道之象 成德之器 其德用至纯 和利于天下而毋...
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26、 易经证释 · 蛊卦
宣圣讲义 孔子 蛊与随为往来卦 随反即蛊 而卦之象则大异 随以兑震合 为上柔下刚 蛊以艮巽合 为上阳下阴 随以阳居下而上升 蛊以阴在内而外达 此其不同也 然两卦皆三阴三阳 与泰否相似 阳居中上 阴在中下 升降交错 二爻一互 则与随相类 故随蛊合为一卦 分则四卦 总而言之 不出乾坤交错之象 随以刚德同于乾 蛊以柔道同于坤 此蛊之用 多本于坤 以上下两卦言之 下卦巽为长女 上卦艮为少男 少男而交长女 亦如随有父子之象 随以阳长 犹老父少女 蛊以阴长 犹老母少子 若以德用言 仍家人...
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27、 易经证释 · 观卦
宣圣讲义 孔子 观卦与临为往来卦 临二阳在下 观二阳在上 此所以异也 临以阴临于阳 故曰临 观以阳观于阴 故曰观 盖观以巽坤二卦合成 巽二阳一阴 坤为纯阴 四阴连续而居下 下者阴之位也 以阴遇阴 乃嫌于无阳 而二阳在上 上位易穷 穷则反下 阳反而就阴 故曰观 如人之二目下视也 以天文例之 则日月之照临也 日月当空 照彻世界 无微不瞩 无隐不见 是曰大明 而世界得三以为明人物得之以为光 光明昭垂 生化随序 此观之大用也 在临为阳上升 而阴自消 在观为阳俯照 而阴转盛 盖阳主升 ...
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28、 易经证释 · 噬嗑卦
宣圣讲义 孔子 噬嗑继临观之后 为观卦嬗变之象 观为二阳四阴 噬嗑与贲 为三阳三阴 临观之阴阳末交 噬嗑贲则互错 此固天地递嬗自然之序 亦易卦象数推演之大则也 由二阳变三阳 由分立变交错 即如世界万物万事 由简而繁 由分而合之例 原气数必至 生化必然者也 噬嗑卦象 虽三阴三阳 而互相交错 虽阴阳交错 而上下始终、仍配置分明 上为阳 初亦阳 独九四一爻 以阳居两阴之中 于是下为二阴一阳以成震 上为二阳一阴以成离 合而为火雷噬嗑 若四爻变为阴 则成山雷颐 是九四之一阳 有似于颐中...
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29、 易经证释 · 复卦
宣圣讲义 易卦以剥复二卦交替之间 最为重要 次则夬姤 剥复为阴消阳息 夬姤为阳消阴息 一阴一阳 一消一息 乃易卦变动之枢纽 全易六十四卦 莫非由此阴阳消息推衍而来 而剥复夬姤 却为之首 夬之于姤为消 剥之于复为息 复又易道最重大之数 以易教重阳也故 复卦实为全易生机之所在 亦天地人物生意之所托 唯人道为尤重焉 以人道在中和 取仁厚 舆天地兼生杀者略殊也 夫此四卦 居变易之冲 当生化之始 其可言者 于卦象固已甚明 而最宜注意者 则为八卦方位 伏羲卦位 上乾下坤 乾之左为兑 右为...
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30、 易经证释 · 无妄卦
宣圣讲义 无妄继复对之后 为周易之序 其意义最重大上 经以乾坤为首 各卦多随乾坤变易分合而来 而坎离纬之 最明者如泰否仍为乾坤交 而同人大有师比之属 则为乾坤坎离交 爻象可以见到者也 且所交多成往来卦 有由一分二之象 唯复与无妄则异是 以非往来也 复与剥 无妄与大畜 则为往来 今举复与无妄言者 正以其非往来 而其重要有同往来卦也 盖复上坤下震 而无妄上乾震 下同而上为对也 同者为类 对者为偶或仇 一则为坤母与长男 一则为乾父与长男 阴阳既殊 德用自异所要在其交替递嬗之际 迁变...
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31、 易经证释 · 颐卦
颐卦 艮上震下 宣圣讲义 颐卦象为震艮合 上艮下震 为二阳四阴卦 阳在两端 阴居中 上下始终皆阳 而内包四阴 卦象颇类中孚 不过中孚阳多于阴 颐则阴多于阳耳 又大象类离 离亦中虚 阴在阳中 唯离阴少 而所类者三位之离 非重卦也 此颐卦虽与离相似 究不同 却与中孚体用有相类处 以阴虚阳实 实中含虚 为天道下行 地道上升之义 虽非如泰与既济 而其环行周流 从终复始 实象地居天中 大气环行于四围 形在气里 周回无尽 则阳者卫外以为固 阴者持中而不渝 刚者周行以为度 柔者自保而不挠...
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32、 易经证释 · 坎卦
坎卦 坎上坎下 宣圣讲义 坎卦为文王八卦中代坤位之卦 与离相对 而在六十四卦序中 与离卦接居上经之末 盖自乾坤至坎离 恰为一大循环数 由乾坤至此两卦 其气交 其象错 坎为阳而多阴 离为阴而多阳 以阴阳得上下正位故也 坎上下正位皆阳 故为阳卦 不独少为贵也 反之 离上下正位皆阴 故为阴卦 合而观之 一阴一阳 一升一降 正与乾坤等 而坎离又系乾坤已交之卦 故在八卦方位 坎反代坤 离反代乾 所谓代者 非谓坎离即乾坤也 以坎离居乾坤之位 代乾坤而成其用耳 坎代坤 为阳代阴 由卦爻言...
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34、 易经证释 · 遯卦
遯卦 乾上艮下 宣圣讲义 遯卦上乾下艮 天在山上 乾为纯阳 艮为少阳 而合成上刚下止之象 刚宜进 在上则无可前 止宜守 在下则已难久 唯有顺时自退 以达其隐遯之用 以卦爻四阳二阴 阳聚于上 阴并于下 上下不均 内外异志 是不可为之时 不宜为之地 不得为之势 不易为之情 故名曰遯 谓其宜及时勇退 如人之逃捕 唯恐不速也 卦名多指阳言 如剥与否 皆以阳在外 不得展其用 不能久于其位 则乘时之消 而辨其行止 以定君子之出或处也 故剥与否 皆不宜君子 君子自退以独善其身 今遯亦然 ...
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35、 易经证释 · 大壮卦
大壮 震上乾下 宣圣讲义 大壮卦上震下乾 乾为父 震为子 应为乾内震外 言震代乾主外也 震二阴在上 阳在阴下 阴降阳升 阳得时位 故卦德为动 卦象为雷 雷动之时 天下同春 万物同生 今以合于乾 乾本纯阳 接震之一阳 四阳连居于内 秉持于中 是为阳盛之象 而二阴在上 以与相交 其德不胜 其志难谐 虽不与阳争 而阳难与之协 为阳独往独来之象 在卦用以阴阳二者均匀和协为善为吉 为中和之道 若违此例 非有过 即不及 大壮则阳太过也 与大过有类似处而不同 大过亦四阳连亘于中 是相类也...
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36、 易经证释 · 明夷卦
明夷卦 坤上离下 宣圣讲义 明夷卦 以离合坤 亦同晋 而离反在下 故谓之明夷 言明入地下也 以卦爻论 离二阳一阴 坤三阴 与晋同为四阴二阳卦 阳在下为阴蔽 如日西坠 光为地所蔽 阳间于阴 欲进不得 欲升不可 此退亡之象 与晋相反 传曰明夷诛也 盖以明夷时当幽暗 道当晦塞 行多蔽障 势多挫阻 则非光明正大可也 夜行者 君子之羞 昧进者 小人之志 则身于邪僻之处 蹑足于宵小之间 果冒昧以求荣 必言诡随以戾道 若挺拔以脱俗 必诬陷以遭刑 故进止皆难免于诛 而去留之匪易也 夫夷者伤...
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38、 易经证释 · 姤卦
姤卦 乾上巽下 宣圣讲义 姤卦上乾下巽 一阴五阳 阴在初爻 与夬往来 而为夬之倒象 周易卦皆自初始 姤为阴之始长 其中互乾 与夬同 故全卦大用 仍本于乾 而成阴长阳消之象 阴虽微而得时 阳虽盛而失势 其同体易位卦为风天小畜 一阴在四爻 则与姤大异 阳升阴降 姤以阳之升 成退让之势 不复与阴争 与夬之用恰反 夬为阴不能久留而被决 姤则阳不得不退 而成相遇之情 姤遇也 柔遇刚也 而刚亦以遇柔而自退 遇有二义 一则遭遇 一则待遇 皆含有偶合之意 字从禺 为偶之省 阳奇阴偶 姤以阴...
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39、 易经证释 · 革卦
革卦 兑上离下 宣圣讲义 革卦上兑下离 为泽火革 由困井三阴三阳交错之卦 变为两阴四阴革鼎 兑离皆一阴两阳 兑一阴在上 离一阴在中 合为革卦 六二九五 孚乾坤正位 此时用之大 为他卦所莫及 阳始而阴终 又孚于乾知大始 坤道大终之德 爻由三至五为乾 包于六二上六之爻中 刚多而不暴 柔包而不搑 则以六二得内正 而初九得卦本也 中互天风姤 为柔遇刚 其反为泽天夬 为刚决柔 义取下上 则从夬决 故名革 以决去其旧也 四阳虽盛 而中断于六二 离火文明 而外泛于兑泽 二女同居 志不相得...
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40、 子夏易传 · 易传提要
臣等谨案子夏易传十一卷 旧本题卜子夏撰 案说 易之家最古者莫若是书 其伪中生伪、至一至再而未已者 亦莫若是书 唐会要载开元七年诏：子夏易传 近无习者 令儒官详定 刘知几议曰：汉志 易有十三家 而无子夏作传者 至梁阮氏七录始有子夏易六卷 或云韩婴作 或云丁寛作 然据汉书韩易十二篇丁易八篇求其符合 事殊隳刺 必欲行用 深以为疑 司马贞议亦曰：按刘向七畧有子夏易传 但此书不行已久 今所存多失真本 荀朂中经簿云子夏传四卷 或云丁寛 是先遯疑非子夏矣 又隋书经籍志云子夏传残缺 梁六卷...
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